Dakhma: Terrible Towers of Silence

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

"Tystnadens torn" är namnet på de zoroastriska gravkomplexen som har slagit rot i västerländsk litteratur: de ser verkligen ut som massiva torn som kröner kullar mitt i öknen. I Iran kallas dessa cylindriska strukturer utan tak enklare, "dakhma", vilket kan översättas som "grav", den sista viloplatsen.

Men de zoroastriska begravningsriterna, enligt en anhängare av någon annan kultur eller religion, verkar extremt långt ifrån både begreppet "grav" och begreppet "vila".

Uppfinningen av tystnadens torn krediteras Robert Murphy, en översättare för den brittiska kolonialregeringen i Indien i början av 1800-talet. Vem som kom på ett annat vackert namn för liknande begravningsmetoder, "himmelsk begravning" - är okänd, men denna fras används ofta i den engelskspråkiga historiska litteraturen.

Det fanns verkligen mycket himmel i zoroastrisk död: de avlidnes kroppar lämnades kvar på den övre, öppna plattformen i tornet, dit asätare (och, mer sällan, hundar) togs till jobbet, vilket snabbt befriade ben från dödligt kött. Och detta är bara det första steget av likets långa resa "tillbaka till naturen", till rening, i full överensstämmelse med grundsatserna i en av de äldsta religionerna i världen.

Hur gammal är den? För att besvara denna fråga behöver du veta hur länge dess grundare, profeten Zarathustra (Zoroaster på grekiska) levde. Och detta är inte känt för vetenskapen med säkerhet. Under lång tid trodde man att han levde på 600-talet f. Kr. - detta är tiden för spridningen av zoroastrismen som en bildad religion, och på 500-talet f. Kr. Herodotus nämner först ritualer som liknar de zoroastriska. Men modern forskning "åldras" gradvis den mystiske profeten. Enligt en version levde han på 900-talet f. Kr., enligt en annan - ännu tidigare, mellan 1500 och 1200 f. Kr.: denna hypotes är baserad på en analys av arkeologiska fynd och en jämförelse av heliga zoroastriska texter med hinduiska (indo-ariska) såsom Rig Veda.

Ju djupare zoroastrismens rötter går, desto svårare är det att spåra dess ursprung. Hittills är forskare överens om att Zarathustras läror föddes i bronsåldern och blev det första försöket att förena människor i tro på en Gud, och detta hände mot bakgrund av polyteismens absoluta dominans - polyteism som är karakteristisk för alla kulturer i det. tid. Zoroastrianism absorberade särdragen av mer forntida indo-iranska övertygelser, senare bildades den under inflytande av den grekiska kulturen, men inträngningen av trosuppfattningar och kulturer var ömsesidig: zoroastrismens huvudidéer - som messianism, fri vilja, begreppet himmel. och helvetet – blev så småningom en del av de viktigaste världsreligionerna.

Zoroastrianism kallas också den "första ekologiska religionen" för uppmaningen att respektera och skydda naturen. Det låter väldigt modernt, men ur en historisk synvinkel är detta tvärtom en indikator på doktrinens uråldriga, bevis på ett direkt samband mellan zoroastrianism och mycket äldre animistiska föreställningar hos mänskligheten, en tro på djurligheten hos hela naturen. Den zoroastriska begravningsriten kan också kallas miljövänlig, även om den bygger på ett helt annat koncept: döden i zoroastrismen ses som en tillfällig seger för det onda över det goda. När livet lämnar kroppen tar en demon liket i besittning och infekterar allt som det rör med ondska.

Ett till synes olösligt problem med "användning" av de döda uppstår: liket kan inte röras, det kan inte begravas i marken, det kan inte dränkas i vatten och det kan inte kremeras. Jord, vatten och luft är heliga i zoroastrianism, eld är ännu mer så, eftersom det är en direkt och ren utstrålning av den högsta gudomen, Ahura Mazda, den enda av hans skapelser som den onde Ahrimans ande inte kunde vanhelga. Det onda som finns i en död kropp bör inte komma i kontakt med de heliga elementen.

Zoroastrierna var tvungna att uppfinna inte bara en specifik och mycket komplicerad metod för "begravning", utan också speciella arkitektoniska strukturer, hus för de döda - själva dakhma, eller "tystnadens torn".

Dakhma låg på ökenplatser, på en kulle. Från dödsplatsen till gravtornet bars de avlidna av speciella människor, populares. De bar den på en bår för att liket inte skulle röra vid marken. Befolkningsbärarna och tornvakten som bodde bredvid den var de enda personerna som "tillstånd" att utföra några åtgärder med kvarlevorna. Släktingar till den avlidne var strängt förbjudna att komma in på gravtornets territorium.

Eventuella skillnader i livet - i social status eller rikedom - efter döden spelade ingen roll, alla avlidna behandlades lika. Kropparna ställdes åt sidan på tornets övre plattform, öppen för sol och vindar: män låg i den yttre, största cirkeln, i den mellersta raden - kvinnor, i den inre cirkeln - barn. Dessa koncentriska cirklar, tre eller fyra beroende på tornets diameter, divergerade från mitten av plattformen, där benbrunnen alltid var belägen.

Att äta av ruttnande kött av hundar eller asätare är inte en motbjudande scen från livet i det medeltida Europa, utan den sista gesten av zoroastrisk barmhärtighet mot den avlidne. På några timmar plockade asätare upp hela "skalet" och lämnade bara ben, men det räcker inte: resterna fick ligga på plattformen i minst ett år, så att sol, regn, vind och sandtvättade och polerade dem till vithet.

Nasellarna bar de "rengjorda" skeletten till ossuarier (ossuarier, kryptor) belägna längs med tornets omkrets eller bredvid, men till slut hamnade alla ben i den centrala brunnen. Med tiden började benhögarna i brunnen att smula sönder, sönderfalla … I ett torrt klimat förvandlades de till damm, och i ett regnigt klimat sipprade mänskliga partiklar renade från ondska genom naturliga filter - sand eller kol - och, plockade upp av underjordiska vatten, avslutade sin resa på botten av en flod eller ett hav …

Trots den fulla efterlevnaden av Zarathustras föreskrifter ansågs "tystnadens torn" och området runt dem vara vanhelgade fram till tidens ände.

I Iran förbjöds användningen av "tystnadens torn" i slutet av 1960-talet, och anhängarna av zoroastrismen var åter tvungna att uppfinna en speciell metod för begravning: moderna zoroastrianer begraver sina avlidna i gravar som tidigare lagts ut med kalkmortel, cement eller sten för att undvika direktkontakt av liket med de heliga elementen …

Vetenskaplig forskning har dock ännu inte förbjudits. Utgrävningar av "tystnadens torn" i Turkabads närhet började 2017 och har redan gett mycket intressanta resultat. Dakhma visade sig vara ganska stor, dess diameter är 34 meter. På den östra sidan upptäckte forskare en ingångsöppning som en gång stängdes av en dörr. När tornet upphörde att "fungera" fylldes ingången till den skändade platsen med lertegel.

Forskare har räknat 30 oregelbundet formade fack runt gravplattformen, av vilka endast sex har undersökts hittills. Enligt chefen för utgrävningen, Mehdi Rahbar, fungerade alla som behållare för ben: resterna, rensade från kött, låg på golvet i 2-3 lager. Dessutom har arkeologer hittat 12 separata "behållare" för stora ben: "Bland dem identifierade vi skallar, lårben och underarmsben," sa Rahbar.

Rakhbar noterade också att en sådan betydande ansamling av ben indikerar ett stort antal anhängare av zoroastrianism i provinsen Yazd på 1200-talet, under den mongoliska dynastin Ilkhanids regeringstid - det var till denna era som forskare daterade tornet i Turkabad. Dateringen till 1200-talet har fastställts från analys av ben och är anmärkningsvärd i sig.

Zoroastrianism förblev den dominerande religionen i Persien fram till den arabiska erövringen 633, senare ersatt av islam. På 800-talet var ställningen för zoroastrarna i Persien så sårbar att de letade överallt efter följeslagare och medreligionister som var redo att ge andligt och materiellt stöd - enligt Mehdi Rahbar fanns sådana bevis i korrespondensen från 700-talet mellan zoroastrierna i Turkabad och perserna som bor i Indien.

Utgrävningarna av "tystnadens torn" i Turkabad och överflöd av benrester i det tyder dock på att det zoroastriska samhället i provinsen Yazd på 1200-talet, trots alla svårigheter med den "fördrivna" religionen, förblev betydande och hade möjlighet att observera gamla ritualer. Förresten, idag varierar antalet anhängare av zoroastrianism i Iran, enligt olika källor, från 25 till 100 tusen människor, de flesta av dem är koncentrerade till de traditionella centra för zoroastrianism, provinserna Yazd och Kerman, såväl som i Teheran. Det finns cirka två miljoner zoroastrianer runt om i världen.

Följaktligen har även traditionen med "himmelska begravningar" bevarats. Parsis i indiska Mumbai och pakistanska Karachi, trots många svårigheter, använder fortfarande "tystnadens torn". Det är konstigt att i Indien är huvudproblemet inte religiöst eller politiskt, utan ekologiskt: under de senaste åren har befolkningen av asätare minskat dramatiskt i denna region, cirka 0,01% av det naturliga antalet kvarstod. Det kom till den punkten att parsarna skapar plantskolor för avel av asätare och installerar solreflektorer på torn för att påskynda processen med förfall av kött.

"Enligt vår forskning är traditionen att lämna lik för att ätas upp av asätare inte så mycket zoroastrisk som forntida iransk," sa Mehdi Rahbar. Vi talar om ett sedan länge känt problem som vi nämnde i början av artikeln: trots att zoroastrianismen har överlevt till denna dag i form av en helt levande religion, är historien om dess ursprung och utveckling fortfarande otillräckligt studerad och är fortfarande till stor del kontroversiell.

Utövningen av exkarnation (separering av dött kött från ben) är verkligen mycket gammalt och har uppmärksammats i många kulturer runt om i världen - från Turkiet (det äldsta tempelkomplexet i Göbekli Tepe, protostaden Catal-Huyuk) och Jordanien (vi har ägnat ett separat material åt de lokala dödas "resor") till Spanien (keltiska stammar i Arevak). Exkarnation praktiserades av indianstammarna i Nord- och Sydamerika, det finns omnämnanden av liknande ritualer i Kaukasus (Strabo, "Geografi", Bok XI) och bland de gamla finsk-ugriska stammarna är Tibets "himmelska begravningar" i stor utsträckning känt - med andra ord, detta fenomen existerade nästan överallt i olika kulturer och i olika epoker.

Zoroastrierna förde denna rit till "perfektion" och bevarade den till denna dag. Forskare har dock en begränsad uppsättning data om dess historia i Persien, och dessa data - skriftliga källor, bilder, utgrävningsresultat - har varit kända under lång tid, och det har inte skett några större genombrott på ganska länge. Eftersom många kopior har brutits om ämnet zoroastriska ritualer och många studier har skrivits, inklusive på ryska, kommer vi bara att citera några fakta som "förvirrar" forskare.

Traditionen i Persien att avslöja lik för att slukas av asätare beskrevs först av den grekiske historikern Herodotus i mitten av 500-talet f. Kr. Samtidigt nämner Herodotos varken Zarathustra eller hans lära. Även om det är känt att lite tidigare, i slutet av 600-talet f. Kr., började zoroastrianismen aktivt spridas i Persien under Darius I den store, den berömda kungen från Achaemenid-dynastin. Men Herodotus talar otvetydigt om dem som vid den tiden utövade excarnationsriten.

Magi är en medianstam, från vilken den zoroastriska prästerliga kasten senare bildades. Minnet av dem, länge avskurna från rötterna, har levt kvar till denna dag - till exempel i ordet "magi" och i evangelietraditionen om vise män från österlandet som kom för att dyrka Jesusbarnet: den berömda berättelsen om dyrkan av magierna eller, i den primära källan, magiker.

Enligt vissa forskare går seden hos magiker att lämna lik för att slitas sönder av djur tillbaka till Kaspernas begravningssed - en beskrivning av en liknande praxis ges av Strabo:

Men de persiska kungarna - akemeniderna, som sympatiserade med zoroastrianismen, deras efterföljare arshakids och sassanider, under vilka zoroastrianismen förvandlades från den dominerande religionen till en stat - höll sig uppenbarligen inte till den exkarnationsrit som Zarathustra föreskrivit. Kungarnas kroppar balsamerades (täcktes med vax) och lämnades i sarkofager i klipp- eller stenkryptor - sådana är de kungliga gravarna i Naksh Rustam och Pasargadae. Att täcka den avlidnes kropp med vax, vilket Herodotos också nämner, är inte en zoroastrisk, utan en äldre babylonisk sed som antagits i Persien.

Av indirekt information att döma begravdes Zarathustra på samma sätt: hans dödliga kött gavs inte för att slitas sönder av fåglar och hundar, utan täcktes med vax och lades i en stensarkofag.

Arkeologiska fynd ger inte heller något entydigt svar på frågan om exakt när den zoroastriska exkarnationsriten "fäste rot" i Persien. Både i västra och östra Iran har forskare redan hittat ossuarier från 400-300-talen f. Kr. - detta tyder på att det på den tiden fanns en praxis att begrava ben "rensade" från köttet, men hur detta gick till, av rituell exkarnation eller inte, har ännu inte fastställts. Samtidigt, att döma av andra arkeologiska fynd, praktiserades begravning av kroppar täckta med vax parallellt - forskare har upptäckt flera sådana gravhögar.

Hittills har det bara mer eller mindre exakt fastställts att "tystnadens torn" är en ganska sen uppfinning - beskrivningen av motsvarande ritualer går tillbaka till sassanidernas era (III-VII århundraden e. Kr.), och uppteckningar av konstruktionen av Dakhma-tornen visas först i början av IX-talet.

Allt ovanstående är bara en kort förklaring av en fras av Mehdi Rahbar, citerad av iranska medier: "Enligt vår forskning är traditionen att lämna lik för att äta kött av asätare inte så mycket zoroastrisk som forntida iransk".

Om Rakhbar inte antyder några nya data som erhållits under de senaste årens utgrävningar, så kan hans anmärkning betraktas som ett uttalande om att sedan publiceringen av Mary Boyes kanoniska verk Zoroastrians. Tro och seder”1979 har i stort sett lite förändrats.

"Zoroastrianism är den svåraste av alla levande religioner att studera. Detta beror på dess uråldriga, missöden som han var tvungen att uppleva och förlusten av många heliga texter, "skrev Boyce i förordet till sin bok, och dessa ord förblir fortfarande en sorts profetia: trots alla framgångar inom modern vetenskap, Zoroastrianism är fortfarande "svår att studera". Utgrävningar av ett tidigare okänt medeltida tystnadstorn i Turkabad ger forskare hopp om att lära sig något nytt om historien om denna fantastiska tro.

Begagnat material från portalen "Vesti. Vetenskapen"