Den taggiga vägen för introduktionen av kristendomen till Ryssland

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2024-01-31 08:43

År 988 blev en villkorlig gräns som delade upp det antika Rysslands historia i "före" och "efter". På 1000-talet försökte hedendomen återta förlorad mark.

"Volodimer är en ambassadör för hela staden och säger:" Om någon inte klär ut sig på morgonen vid floden, vare sig det är rik, fattig eller fattig, eller arbetare, låt honom vara äcklig. Se, när jag hör folket, går jag av glädje, jublar och säger: "Om det inte var bra, accepterade inte prinsen och bojarerna detta…" - så här beskrev författaren till The Tale of Bygone Years dopet av Kieviterna.

I en enda impuls steg huvudstadens invånare, efter exemplet från sin välgörare, prinsen, ut i Dneprs vatten och övergav sitt hedniska förflutna. Verkligheten visade sig dock inte vara så rosa som krönikören konstaterade i sin uppsats. Innan kristendomen helt erövrade medvetandet hos invånarna i staten, var kristendomen tvungen att bekämpa hedendomen som fortfarande var flytande.

Kristendomen före dopet: prinsarnas första försök att döpa Ryssland

De första kristna hamnade i slaviska bosättningar och handelsplatser redan på 800-talet, och möjligen ännu tidigare - i alla fall, de arkeologiska fynden av karakteristiska rituella artefakter i Staraya Ladoga, dit den halvlegendariska Rurik kommer att anlända, går tillbaka till detta århundrade.

Fossila data korrelerar väl med rapporterna från skriftliga källor, enligt vilka vissa "Russar" antog kristendomen i mitten - andra hälften av 900-talet: dessa händelser är ofta förknippade med Askolds och Dirs regeringstid i Kiev.

På 900-talet bodde ett stort antal kristna i Kiev och Novgorod, de största städerna i den förenta staten skapad av profeten Oleg. Detta bekräftas också av resultaten från arkeologiska utgrävningar. Viktiga förändringar i den konfessionella sammansättningen av befolkningen i det antika Ryssland sammanfaller med den viktigaste politiska händelsen under den perioden - antagandet av kristendomen av prinsessan Olga, änkan efter Igor Rurikovich, som dödades av Drevlyanerna.

Redan vid denna tid skisserades allvarliga problem förknippade med kristendomen. År 959 sändes den tyske biskopen Adalbert av Magdeburg till Ryssland - detta besök var resultatet av att möta prinsessan Olgas begäran, riktad till den tyske kejsaren Otto I, angående hjälp med att sprida kristendomen i de ryska länderna. Men prästernas uppdrag kröntes inte med framgång. Efter en tid återvände biskopen till sitt hemland, och några av hans följeslagare dödades av hedningar - det antas att inte utan deltagande av Olgas son, Svyatoslav.

Nya försök att etablera kontakter med västerländska religiösa ledare registrerades under Yaropolk Svyatoslavichs kortsiktiga regeringstid, bror till den framtida baptisten av Rus. År 979 vände han sig till påven med en begäran om att skicka präster till Kiev för att predika, som lyckades vända sig mot sig själv inte bara mot de hedniska kretsarna i huvudstaden, utan också mot de kristna som bodde i staden, som drogs mot österländska sedvänjor. trosbekännelsen. Detta kortsiktiga steg förutbestämde till stor del Yaropolks nederlag i kampen mot Vladimir.

Vladimir Svyatoslavich och dopet av Rus

Till en början planerade Vladimir Yaroslavich, som vann det inbördes kriget, inte att sprida kristendomen i Ryssland - dopet föregicks av ett försök att förena hedniska kulter i de länder som kontrollerades av Kiev. Perun utropades till den högsta guden, hedniska tempel restes. Men reformen uppnådde inte det önskade resultatet: enandet av länderna försvårades av mångfalden av kulter, som inte alla erkände Peruns överhöghet. Det var då Vladimir funderade på att konvertera till en av de monoteistiska religionerna.

I krönikorna, dessa reflektioner "/>

Den första stora demonstrationen ägde rum i Suzdal 1024, när regionen drabbades av ett fruktansvärt missväxt och torka: det fanns inte tillräckligt med mat, och vanliga människor försökte hitta de skyldiga till dåligt väder. Magi var bredvid dem i tid: de skyllde stamadeln för alla problem. Enligt hedniska traditioner offrades förövarna för att blidka gudarna. Rebellerna gjorde detsamma och dödade samtidigt de äldre för att "förnya" jorden. Yaroslav den vise reagerade inte på något sätt på invånarna i Suzdals tal – upproret dog ut av sig självt.

De mest kända hedniska demonstrationerna ägde rum 50 år efter händelserna i Suzdal. År 1071 gjorde folket i Rostov och Novgorod uppror, och upploppet inträffade av exakt samma skäl som i Suzdal - torka, missväxt och misstro mot ädla människor som, det verkade, gömde matförråd. I båda fallen leddes talen av de vise män som kom ut ur underjorden. Detta tyder på att den hedniska tron fortfarande var djupt rotad bland folket, för efter Rysslands dop har det gått lite mindre än hundra år.

I Novgorod, enligt "Tale of Bygone Years", dök 1071 en icke namngiven trollkarl upp på stadens gator, som började agitera lokalbefolkningen mot den lokala biskopen. Krönikören rapporterar att endast prins Gleb och hans följe återstod på den kristna prästens sida - 80 år efter dopet av staden Dobrynya, sympatiserade den överväldigande majoriteten av stadsborna eller åtminstone sympatiserade med hedniska kulter.

I Novgorod började gatustriderna nästan, men prinsen stoppade snabbt en möjlig föreställning och dödade helt enkelt trollkarlen. Intressant nog gick de missnöjda helt enkelt hem efter ledarens död.

I Rostov, också mot bakgrund av dåliga skördar, uppträdde 1071 två vise män från Jaroslavl och började stigmatisera kristna präster och lokal adel - de säger att de är skyldiga till alla problem som drabbade vanliga människor. Genom att samla ett antal följeslagare började hedningarna förstöra de omgivande kyrkogårdarna och pekade på ett speciellt sätt på ädla kvinnor och anklagade dem för att gömma mat. Snart nådde upprorsmakarna Beloozero, där var Jan Vyshatich, guvernören för prins Svyatoslav Yaroslavich. Rebellerna och Jans avdelning drabbade samman nära staden, men striden slutade i ingenting.

Sedan vände sig guvernören till invånarna i Beloozero och krävde att de skulle ta itu med magierna på egen hand medan hans avdelning samlade in hyllning. Stadsborna efterkom snart det furstliga sändebudets begäran, de hedniska prästerna fångades, förhördes och överlämnades sedan till de mördade kvinnornas släktingar.

Händelserna i Suzdal, Novgorod och Rostov var de största upproren på 1000-talet. Men krönikörer rapporterade också om en ökning av rån på vägarna: "knäcka människor" blev en huvudvärk för prinsar vid 10-11-talets skiftning. Uppenbarligen har religiösa förändringar, tillsammans med ständiga civila stridigheter, blivit en av orsakerna till försämringen av situationen i landet. Dopet av Rus splittrade samhället i många decennier.

Kristendomen under 10-11 århundraden kunde få fotfäste i de stora städerna i det antika Ryssland, vilket ändå inte hindrade de lokala invånarna från att periodvis göra uppror under ledning av hedniska präster. På landsbygden och i regioner som var avlägset från handelsvägar var situationen ännu mer komplicerad. Det kan rekonstrueras med hjälp av data från arkeologiska utgrävningar. Artefakterna som hittades i begravningarna gör det möjligt att hävda att en dubbel tro rådde bland majoriteten av befolkningen: kristna ritualer och reliker samexisterade med hedniska.

Ett eko av detta fenomen kan observeras till denna dag: människor firar Maslenitsa, firar julsånger, hoppar över elden på Ivan Kupalas dag.”Heliga Ryssland” kunde aldrig helt befria sig från det hedniska förflutna.