Gott och ont: Vad är moral och hur förändras den?

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2024-01-07 16:29

Moral är en uppsättning standarder som tillåter människor att leva tillsammans i grupper - vad samhällen anser vara "rätt" och "acceptabelt". Ibland innebär moraliskt beteende att människor måste offra sina kortsiktiga intressen för samhällets bästa. De som går emot dessa normer kan anses vara omoraliska. Men kan vi säga att moral är en för alla, stabil och orubblig?

Vi förstår konceptet och ser hur moral förändras över tid.

Var kommer moralen ifrån? Forskare har ännu inte kommit överens om denna fråga, men det finns flera av de vanligaste teorierna:

• Freuds moral och superegot- Freud föreslog att moralisk utveckling inträffar när en persons förmåga att ignorera sina själviska behov ersätts av värderingarna hos viktiga socialiseringsagenter (till exempel personens föräldrar).
• Piagets teori om moralisk utveckling- Jean Piaget fokuserade på de sociokognitiva och socioemotionella perspektiven på utveckling och föreslog att moralisk utveckling sker över tid, i vissa stadier, när barn lär sig att acceptera vissa moraliska normer för beteende för sin egen skull, och inte bara observera moraliska normer., för att de inte vill hamna i trubbel.

• Beteendeteorin hos B. F. Skinner – Skinner fokuserade på kraften i yttre påverkan som bestämmer mänsklig utveckling. Till exempel kan ett barn som får beröm för att vara snällt återigen behandla någon med vänlighet av en önskan att få positiv uppmärksamhet i framtiden.

• Kohlbergs moraliska resonemang- Lawrence Kohlberg föreslog sex stadier av moralisk utveckling som går utöver Piagets teori. Kohlberg föreslog att en serie frågor skulle kunna användas för att bestämma stadiet av en vuxens tänkande.

Om vi pratar om vad som är utlösaren för utvecklingen av moral, är den dominerande moderna synen på denna fråga nära den ståndpunkt som den skotske filosofen från XVIII-talet David Hume. Han såg det moraliska sinnet som en "slav till passionerna", och Humes uppfattning stöds av forskning som tyder på att känslomässiga reaktioner som empati och avsky påverkar våra bedömningar om rätt och fel.

Denna uppfattning stämmer överens med den senaste upptäckten att den elementära moraliska känslan är universell och visar sig mycket tidigt. Till exempel bedömer barn vid sex månaders ålder människor efter hur de förhåller sig till andra, och ettåriga barn visar spontan altruism.

När man tittar på helheten betyder det att vi har liten medveten kontroll över vår förståelse av rätt och fel.

Det är möjligt att denna teori i framtiden kommer att visa sig vara felaktig på grund av det fullständiga förnekandet av förnuftet. Trots allt kan inte känslomässiga reaktioner ensamma förklara en av de mest intressanta aspekterna av den mänskliga naturen - moralens utveckling.

Till exempel är värderingar som omtanke, medmänsklighet och säkerhet nu viktigare än på 80-talet, vikten av respekt för makt har minskat sedan början av 1900-talet, samtidigt som bedömningen av gott och ont, baserat på lojalitet till landet och familjen, ökar stadigt. Sådana resultat erhölls av författarna till en studie publicerad av PLOS One, som visade distinkta trender i människors moraliska prioriteringar under perioden 1900 till 2007.

Hur vi ska förstå dessa förändringar i moralisk känslighet är en intressant fråga. Moralen i sig är inte ett stel eller monolitiskt system, teorin om moraliska grunder, till exempel, lägger fram fem hela moraliska retoriker, var och en med sin egen uppsättning av dygder och laster:

• Moral baserad på renhet, idéer om helighet och fromhet. När standarder för renlighet överträds är reaktionen sjuklig, och överträdare anses vara orena och nedsmutsade.
• Moral baserad på auktoritetsom värdesätter plikt, respekt och allmän ordning. Hatar de som visar respektlöshet och olydnad.
• Moral baserad på rättvisasom motsätter sig en moral baserad på auktoritet. Bedömer rätt och fel med hjälp av värderingarna jämlikhet, opartiskhet och tolerans, och föraktar partiskhet och fördomar.
• Moral inom gruppensom värdesätter lojalitet mot en familj, gemenskap eller nation och anser att de som hotar eller undergräver dem är omoraliska.
• Moral baserad på skadasom värdesätter omtanke, medkänsla och säkerhet och ser fel i termer av lidande, övergrepp och grymhet.

Människor av olika åldrar, kön, bakgrund och politiska övertygelser använder denna moral i olika grad. Kulturen som helhet ökar över tid betoningen på vissa moraliska grunder och minskar betoningen på andra.

Historisk förändring av moraliska begrepp

När kulturer och samhällen utvecklas förändras också människors idéer om gott och ont, men karaktären av denna omvandling är fortfarande föremål för spekulationer.

Således tror vissa att vår senaste historia är en historia av demoralisering. Ur denna synvinkel blir samhällen mindre stela och mindre dömande. Vi har blivit mer mottagliga för andra människor, rationella, icke-religiösa, och vi försöker vetenskapligt underbygga hur vi närmar oss frågor om rätt och fel.

Den motsatta synvinkeln innebär en ommoralisering, enligt vilken vår kultur blir mer och mer kritisk. Vi blir kränkta och upprörda över ett ökande antal saker, och den växande polariseringen av åsikter avslöjar extremer i rättfärdighet.

Författarna till den tidigare nämnda studien bestämde sig för att ta reda på vilken av dessa åsikter som bäst återspeglar förändringen i moral över tiden, med hjälp av ett nytt forskningsområde - kulturstudier. Culturalomics använder mycket stora databaser med textdata för att spåra förändringar i kulturella föreställningar och värderingar, eftersom ändrade mönster för språkanvändning över tid kan avslöja förändringar i hur människor förstår sin värld och sig själva. För studien användes data från Google Books-resursen, som innehåller mer än 500 miljarder ord från 5 miljoner skannade och digitaliserade böcker.

Var och en av de fem typerna av moral representerades av stora, välgrundade uppsättningar ord som speglade dygd och last. Resultaten av analysen visade att de huvudsakliga moraliska termerna ("samvete", "ärlighet", "vänlighet" och andra), när vi gick djupare in på 1900-talet, började användas i böcker mycket mer sällan, vilket motsvarar berättelse om demoralisering. Men, intressant nog, runt 1980 började en aktiv återhämtning, vilket kan innebära en fantastisk remoralisering av samhället. Å andra sidan visar de fem typerna av moral individuellt radikalt olika banor:

• Renhetens moral visar samma uppgång och fall som grundtermerna. Idéer om helighet, fromhet och renhet, såväl som synd, förorening och obscenitet, föll fram till omkring 1980 och växte sedan.
• Jämlikhetskämpe rättvisans moral visade ingen konsekvent tillväxt eller nedgång.
• Moralisk makt, baserat på hierarki, föll gradvis under första hälften av seklet och steg sedan kraftigt när en annalkande maktkris skakade västvärlden i slutet av 1960-talet. Den drog sig dock sedan tillbaka lika kraftigt under 1970-talet.
• Gruppmoral, som återspeglas i den allmänna retoriken om lojalitet och enhet, visar den mest uttalade uppåtgående trenden under 1900-talet. Den anmärkningsvärda ökningen av perioderna kring de två världskrigen indikerar en tillfällig ökning av "vi och dem"-moralen i hotade samhällen.
• Till sist, skadebaserad moral, representerar en komplex men spännande trend. Dess berömmelse sjönk från 1900 till 1970-talet, avbrutet av en liten ökning i krigstid, när temat lidande och förstörelse blev aktuella av uppenbara skäl. Samtidigt har en kraftig ökning skett sedan omkring 1980, och mot bakgrund av frånvaron av en enda dominerande global konflikt.

Det är troligt att decennierna sedan 1980 kan ses som en period av renässans i moralisk rädsla, och denna studie pekar på några viktiga kulturella förändringar.

Det sätt vi tenderar att tänka på rätt och fel idag skiljer sig från hur vi en gång tänkte och, om man ska tro trender, från hur vi kommer att tänka i framtiden.

Men vad som exakt leder till dessa omvandlingar är en fråga öppen för diskussion och spekulation. En av de främsta drivkrafterna bakom moralisk förändring är kanske mänsklig kontakt. När vi umgås med andra människor och delar gemensamma mål visar vi vår tillgivenhet för dem. Idag kommunicerar vi med många fler människor än våra morföräldrar och till och med våra föräldrar.

I takt med att vår umgängeskrets utvidgas, ökar också vår "moraliska cirkel". Ändå är denna "kontakthypotes" begränsad och tar inte hänsyn till till exempel hur vår moraliska inställning till dem som vi aldrig kommunicerar direkt med kan förändras: vissa skänker pengar och till och med blod till människor som de inte har någon kontakt med och lite gemensamt.

Å andra sidan kanske allt handlar om de berättelser som cirkulerar i samhällen och uppstår för att människor kommer till vissa åsikter och försöker förmedla dem till andra. Trots att få av oss skriver romaner eller gör filmer är människor naturliga berättare och använder berättande för att påverka andra, särskilt sina egna barn.

Personliga värderingar och moraliska grunder för samhället

Vilka dina värderingar är, och hur de överensstämmer med ditt samhälles moral och dina egna handlingar, påverkar direkt din känsla av tillhörighet och, mer allmänt, tillfredsställelse med livet.

Personliga värderingar är principer som du tror på och har investerat i. Värderingar är målen du strävar efter, de bestämmer till stor del essensen av personligheten. Men ännu viktigare, de är en källa till motivation för självförbättring. Människors värderingar avgör vad de vill personligen, medan moral avgör vad samhället runt dessa människor vill ha för dem.

Humanistiska psykologer föreslår att människor har en medfödd känsla för värderingar och personliga preferenser som tenderar att döljas under lager av sociala krav och förväntningar (social moral). En del av den mänskliga resan innebär det gradvisa återupptäcket av dessa medfödda och högst personliga önskningar, som omedvetet döljs när de visar sig strida mot samhällets krav. Men om du gör en inventering av värderingar kommer de flesta välsocialiserade människor att upptäcka att det finns en stor överensstämmelse mellan vad de vill och vad samhället vill.

Ja, vissa beteenden anses vara önskvärda och andra inte, men för det mesta, som vi har sett, är moral inte huggen i sten och speglar ofta lokala kulturella och historiska aspekter som tenderar att förändras.