Var kom julgranen ifrån?

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Traditionen att fira nyårshelgerna med en julgran har blivit så starkt inbäddad i vår vardag att nästan ingen ställer frågor om var granen kom ifrån, vad det symboliserar varför granen är en integrerad egenskap för jul och nyår.

När dök trädet upp hos oss och var det kom ifrån, och vi ska försöka ta reda på det i den här artikeln.

1906 skrev filosofen Vasily Rozanov:

"För många år sedan blev jag förvånad över att lära mig att seden med julgranen hör inte till antalet inhemska ryssarbeställnings. Yolka är för närvarande så fast etablerad i det ryska samhället att det inte skulle falla någon in på det hon är inte rysk"

Traditionen att fira det nya året med en julgran fördes till Ryssland genom ett dekret av falska Peter I 1699:

"… nu kommer från Kristi födelse år 1699, och den blivande Genvara på 1:a dagen kommer ett nytt år 1700 och en ny huvudstadsdag, och för det goda och användbara syftet påpekade den store suveränen hädanefter att räkna i Orden att skriva breven och i alla möjliga 1 januari från 1:a Kristi födelse år 1700. Och som ett tecken på den goda början och nya huvudstaden i den regerande staden Moskva, efter den tacksägelsen till Gud och böner i kyrkan och vem som kommer att hända i hans hus, på gatorna i stora och bekanta för människor och i hus av avsiktliga andliga och sekulära riter, framför portarna, för att göra några dekorationer av träden och träden av tall, gran och enbär mot proverna, som gavs på Gostin dvor och på nedre apoteket, eller till vilka, som det är lämpligt, och tittar på portarna det är möjligt, och de fattiga, var och en, fastän enligt ett träd, eller vända in i portarna eller sätta över hans tempel, och då var det dags, nu Genvaras dag den 1:a dagen i detta år, och Genvares utsmyckning står på den 7:e dagen av det 1700-året …"

Läs också: 20 chockerande fakta till förmån för ersättandet av Peter I under den stora ambassaden

Icke desto mindre hade kejsar Peters dekret endast en indirekt relation till den framtida julgranen: för det första dekorerades staden inte bara med gran, utan också med andra barrträd; för det andra rekommenderade dekretet användningen av både hela träd och grenar, och slutligen, för det tredje, föreskrevs tallbarrdekorationer att installeras inte inomhus utan utanför - på portar, tak på krogar, gator och vägar. Genom detta förvandlades trädet till en detalj av nyårets stadsbild, och inte julinteriören, som det blev mycket senare.

Texten i suveränens dekret vittnar för oss att för Peter, i den sed han införde, som han träffade under sin europeiska resa, var både estetiken viktig - hus och gator beordrades att dekoreras med nålar, och symbolik - dekorationer från vintergröna nålar borde ha skapats för att fira det nya året.

Det är viktigt att Peters dekret av den 20 december 1699 är nästan det enda dokumentetom julgranens historia i Ryssland på 1700-talet. Efter bedragarens död slutade de att resa julgranar. Bara krogägarna dekorerade sina hus med dem, och dessa träd stod på krogar året runt - därav deras namn - "".

Suveränens instruktioner bevarades endast i utsmyckningen av dryckesställen, som före nyår fortsatte att dekoreras med julgranar. Genom dessa träd, som var bundna till en påle, installerade på taken eller fast vid portarna, identifierades krogar. Träden stod där till nästa år, vars kväll de gamla byttes ut mot nya. Till följd av Peters dekret upprätthölls denna sed under hela 1700- och 1800-talen.

Pushkin nämner i "Historien om byn Goryukhin". Denna karakteristiska detalj var välkänd och återspeglades då och då i många verk av rysk litteratur. Ibland, istället för en julgran, placerades tallar på tavernors tak:

Och i dikten av N. P. Kilberg 1872 "Yolka" är kusken uppriktigt förvånad över att mästaren inte kan känna igen en dryckesanläggning i den på grund av trädet som hamrats in vid dörren till kojan:

Det var därför krogarna i folkmun kallades "Yolki" eller "Ivans-Yolkin": ""; ""; "". Snart fick hela komplexet av "alkoholhaltiga" begrepp gradvis "julgran" dubbletter: "" - att dricka, "" eller "" - att gå till en krog, "" - att vara på en krog; "" - ett tillstånd av alkoholförgiftning etc.

Är det av en slump att den falska Peter I genom sitt dekret introducerar ett träd som har blivit vördnadskult på Muscovys territorium en symbol för dryckesställen, och i folktraditionen betraktades som ett dödens träd?

Naturligtvis, bland folket, slog seden att dekorera ett julgran rot med svårighet, eftersom gran har ansetts i Ryssland sedan antiken. dödens träd: det är ingen slump att det än i dag är brukligt att asfaltera vägen med grangrenar längs vilka begravningsprocessionen går, och det är inte brukligt att plantera träd nära hus. Och vilken rädsla en tur till en granskog väcker, där man vid fullt dagsljus lätt kan gå vilse, eftersom en gran passerar solljus väldigt dåligt i granskogar, så det är väldigt mörkt och läskigt av detta. Det fanns också en sed: att begrava de som hade strypt och i allmänhet självmord mellan två träd, vända dem. Det var förbjudet att bygga hus av gran, såväl som av asp. Dessutom, i ryska bröllopssånger, var granen associerad med temat död, där den symboliserade en föräldralös brud.

I antiken, bland de slaviska arierna, var trädet en symbol för döden, som var förknippad med den "andra världen", övergången till den och ett nödvändigt inslag i begravningsritualen. Sedan våra förfäder brände sina döda, d.v.s. skickade dem till släktet, sedan gran, som ett hartsartat träd som brinner bra när som helst på året, och som användes vid odling. Den avlidne slaviska prinsen eller prinsessan var tjockt täckt med grenar av gran och kottar, i slutet av magiernas begravningsböner, när spannmål sköljdes på havre, råg och de många sörjandes röster, satte de eld på ett sorgligt bål eller kroda. En brinnande låga rusade mot himlen.

Under hela 1700-talet, ingenstans, förutom i dryckesställen, förekommer gran inte längre som ett inslag i nyårs- eller juldekoren: dess bild saknas i nyårsfyrverkerier och belysningar; hon nämns inte när hon beskriver julmaskerader vid hovet; och naturligtvis är hon frånvarande från de folkliga julspelen. I berättelserna om nyårs- och julfestligheterna som hölls under denna period av rysk historia, indikerar aldrig närvaron av gran i rummet.

Folket i det antika Ryssland såg inte något poetiskt i bilden av åt. Växer huvudsakligen på fuktiga och sumpiga platser, detta träd med mörkgröna taggiga barr, obehagligt att ta på, grov och ofta fuktig stam, njöt inte mycket kärlek. Gran avbildades utan sympati, liksom andra barrträd, både i rysk poesi och i litteraturen, fram till slutet av 1800-talet. Här är bara några exempel. F. I. Tyutchev skrev 1830:

Granen väckte dystra associationer bland poeten och prosaförfattaren från 1800- och 1900-talens skiftning A. N. Budishchev:

Och Joseph Brodsky, som förmedlar sina känslor från det norra landskapet (platsen för hans exil är byn Koreansky), noterar:

–

Granens dödliga symbolikvar lärd och blev utbredd under sovjettiden … Granen har blivit en karakteristisk detalj på officiella gravfält, först och främst - Lenins mausoleum, nära vilket norska silvergranar planterades:

Den dödliga symboliken i åt återspeglades också i ordspråk, talesätt, frasologiska enheter: "" - det är svårt att bli sjuk; "" - dö; "", "" - Kista; "" - att dö, etc. Ljuduppropet framkallade konvergensen av ordet "träd" med ett antal obscena ord, vilket också påverkade vår uppfattning om detta träd. Karakteristiska och "julgran" eufemismer, ofta används idag: "", "", etc.

Återupplivandet av julgranen började först i mitten av 1800-talet … Man tror att den första julgranen i Sankt Petersburg organiserades av tyskarna som bodde där. Stadsborna gillade denna sed så mycket att de började installera julgranar i sina hem. Från imperiets huvudstad började denna tradition spridas över hela landet.

Varken Pushkin, Lermontov eller deras samtida nämner någonsin julgranen, medan jultid, julmaskerader och baler i litteratur och i tidskriftsartiklar ständigt beskrivs vid denna tid: Julspådom ges i Zjukovskys ballad "" (1812), Christmastide in hyresvärdens hus avbildas av Pushkin i kapitel V "" (1825), på julafton äger handlingen av Pushkins dikt "" (1828) rum, dramat av Lermontov "" (1835) är tidsbestämt till julafton: "".

Det första omnämnandet av trädetdök upp i tidningen "Northern Bee" på tröskeln till 1840: tidningen rapporterade om "" träden till salu. Ett år senare, i samma upplaga, visas en förklaring av den fashionabla seden:

Under de första tio åren uppfattade Petersburgborna fortfarande julgranen som en specifik tysk sed. A. V. Tereshchenko, författare till sjuvolymsmonografin "Life of the Russian People" (1848), skrev:

Avdelningen med vilken beskrivningen av semestern ges till dem vittnar om nyheten i denna sed för det ryska folket:

Det berättar S. Auslanders berättelse "Christmastide in Old Petersburg" (1912). den första julgranen i Rysslandarrangerades av suveränen Nicholas Ii själva i slutet av 1830-talet, varefter de, efter kungafamiljens exempel, började installera den i huvudstadens ädla hus:

Komma från Tyskland träd med tidigt 1840-tal börjar assimileras av de ryska familjerna i huvudstaden. År 1842 informerade Zvezdochka-tidningen för barn, som publicerades av barnförfattaren och översättaren A. O. Ishimova, sina läsare:

TILL mitten av 1800-talet Tysk sed har blivit fast etablerad i den ryska huvudstadens liv. Julgranen börjar bli ganska vanlig för en invånare i St. Petersburg. År 1847 nämner N. A. Nekrasov henne som något bekant och förståeligt för alla:

V. Iofe, som utforskade "" av rysk poesi under 1800- och 1900-talen, noterade början från slutet av 1800-talet ökande granens popularitet, uppenbarligen kopplat till det faktum att granen i det ryska folkets sinnen är fast förknippad med den positiva symbolen för julgranen:

Och redan förrevolutionär barnlitteratur är full av berättelser om barns glädje av att mötas med granen. K. Lukashevich skriver om det "Min ljuva barndom", M. Tolmacheva "Hur Tasya levde", nunna Varvara "Jul är en gyllene barndom", A. Fedorov-Davydov "Istället för en julgran" och många andra.

Det är ett roligt faktum, men den kristna kyrkan har blivit en seriös motståndare till julgranen, som en främmande och dessutom vedisk sedvane. Fram till revolutionen 1917 utfärdade den heliga synoden dekret som förbjöd arrangemang av träd i skolor och gymnastiksalar.

Ändå, i början av 1900-talet, började julgranen bli en vanlig företeelse i Ryssland. Efter 1917 bevarades träden i flera år: låt oss komma ihåg målningarna "Julgran i Sokolniki", "Julgran i Gorki". Men 1925 började en planerad kamp mot religion och ortodoxa högtider, vars resultat blev den slutliga julens avskaffande 1929 … Juldagen har blivit en vanlig arbetsdag. Tillsammans med julen avbröts också granen, redan fast sammanflätad med den. Julgranen, som den ortodoxa kyrkan en gång motsatte sig, började nu kallas för "prästens" sed. Och sedan "gick trädet under jorden": de fortsatte i hemlighet att sätta upp det till jul och stängde fönstren hårt.

Situationen förändrades efter att JV Stalin yttrade orden: "". I slutet av 1935 återupplivades trädet inte så mycket som förvandlades till en ny helgdag, som fick en enkel och tydlig formulering: "". Arrangemang av julgranar för barn till anställda vid institutioner och industriföretag blir obligatoriskt … Granens koppling till julen hänfördes till glömska. Julgranen har blivit ett attribut för den nationella helgen på det nya året. Åttauddig stjärna - det slaviskt-ariska solens tecken, som kristna kallade Betlehemsstjärnan, överst "" har nu ersatts femuddig stjärna, samma som på Kreml-tornen.

1954 tändes landets främsta julgran, Kreml, för första gången, som glittrar och gnistrar varje nyår.

Efter 1935 återspeglade leksaker utvecklingen av den nationella ekonomin i Sovjetunionen. Den populära sovjetiska tidskriften Vokrug Sveta, populär under dessa år, förklarade:

Julen förblev förbjuden fram till 1989. Sådan är den svåra historien om nyårsträdet i Ryssland.

Var har julgranshögtiden sitt ursprung?

Det visar sig att många europeiserade slaviskt-ariska folk under julsäsongen länge har använt jul eller jultid logga, en stor träbit, eller stubbe, som tändes på härden första juldagen och så småningom utbrändes under helgdagens tolv dagar. Enligt populär uppfattning skyddade huset från eld och blixt att hålla en bit julved noggrant under hela året, försåg familjen med ett överflöd av spannmål och hjälpte boskapen att lätt få avkomma. Som julstock användes stubbar av gran och bokstammar. Bland de södra slaverna är detta den så kallade badnyak, för skandinaverna - juldlock, för fransmännen - le buche de Noël (Julkloss, som i själva verket, om du läser dessa ord på ryska, får vi bukh - rysk rumpa - baksidan av en yxa, det finns en ganska stor block eller stock; och but-ate ser ut som en sammanslagning av ord - ett norskt träd eller ett nyårsträd, eller den bästa och mest exakta träffen nattträd).

Historien om granens förvandling till en julgran har ännu inte exakt rekonstruerats. Vi vet väl bara att det hände på territoriet Tyskland, där granen under den vediska kulturen var särskilt vördad och identifierades med världsträdet: "". Det var här, bland de gamla slaverna, tyskarnas förfäder, som hon först blev ett nyår och senare - en julväxtsymbol. Bland de germanska folken har det länge funnits en sed att gå till skogen på nyår, där granen som valts för den rituella rollen tändes med ljus och dekorerades med färgade trasor, varefter motsvarande ritualer utfördes nära eller runt den.. Med tiden fälldes granar och fördes in i huset, där de dukades på bordet. Tända ljus fästes på trädet, äpplen och sockerprodukter hängdes på det. Uppkomsten av kulten av gran som en symbol för odödlig natur underlättades av dess vintergröna täckning, som gjorde det möjligt att använda den under vinterns högtid, som var en förvandling av den sedan länge kända seden att dekorera hus med vintergröna växter.

Efter dopet och romaniseringen av de slaviska folken som bebor det moderna Tysklands territorium, började sederna och ritualerna förknippade med vördandet av åt gradvis få en kristen betydelse, och de började använda den som julgran, installera i hus inte längre på nyår, utan på julafton, d.v.s. aftonen före solens jul (Gud), 24 december, varför den fick namnet på julgranen - Weihnachtsbaum (- ett intressant ord, som, om det läses i delar och på ryska, är mycket likt följande - helig nattlogg, där om vi lägger till "s" till Weih, så får vi det ryska ordet helig eller ljus). Från den tiden, på julafton (Weihnachtsabend), började den festliga stämningen i Tyskland skapas inte bara av julsånger utan också av ett träd med ljus som brann på.

Julgran med ljus och dekorationer nämndes först i 1737 år. Femtio år senare finns det ett register över en viss baronessa som säger sig vara i varje tyskt hus.

I Frankrike höll seden kvar länge bränna en jullogg på julafton (le buche de Noël), och trädet lärdes långsammare och inte lika lätt som i de nordliga länderna.

I berättelsestiliseringen av den författare-emigranten MA Struve "The Parisian Letter", som beskriver de "första parisiska intrycken" av en rysk ungdom som firade jul 1868 i Paris, sägs:

Charles Dickens, i sin essä "Christmas Dinner" från 1830, som beskriver den engelska julen, nämner ännu inte trädet, utan skriver om den traditionella engelska mistelgrenen, under vilken pojkar brukar kyssa sina kusiner, och järnekgrenen, som prunkar på toppen av den. jättepudding… Men i uppsatsen "Christmas Tree", skriven i början av 1850-talet, välkomnar författaren redan entusiastiskt den nya seden:

De flesta av folken i Västeuropa började aktivt anta traditionen med julgran först i mitten av 1800-talet. Granen blev gradvis en väsentlig och integrerad del av familjesemestern, även om minnet av dess tyska ursprung bestod i många år.

Alexander Novak