Ryssland 1951 - utan judar: Sharapovs Black-Hundred Utopia

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

1901 skrev den högerextrema ekonomen och markägaren Sergei Sharapov Utopia In Half a Century. I den beskriver han det ideala Svarta Hundra Ryssland 1951. I synnerhet var ett av huvudteman i berättelsen, liksom alla svarta hundra, upptaget av "judfrågan". Sharapov förklarar hur judar i Ryssland på 1920-talet fick jämlikhet och, med stöd av Rothschild, tog befälshöjder på alla områden - ekonomi, politik, kultur och till och med armén.

Vidare reser sig det ryska folket för att bekämpa judarna och i början av 1950-talet har de nästan äntligen löst "judfrågan". En av åtgärderna: att inte köpa något av judarna, att inte anställa dem, att inte ha någon relation med dem – för att äntligen få dem att leva som ryssar, genom svart arbetskraft.

Sergei Sharapov föddes 1855 i familjen till en stor Smolensk godsägare och adelsman. I det rysk-turkiska kriget 1877-78 gick han till fronten som frivillig. Sedan ägnar han sig åt jordbruk på sin egendom, skriver ekonomiska verk. 1905 blev han en av medgrundarna av Black Hundred "Union of Russian People". Han dog 1911.

Det är symptomatiskt att namnet Sharapov nu kallas för det ryska ekonomiska samhället, som leds av den patriotiske ekonomen Valentin Katasonov (författare till böcker som World Cabal, Jerusalem Temple as a Financial Center, The Road to an Electronic Concentration Camp).

1901 publicerade Sergei Sharapov samlingen Framtidens Ryssland, som bestod av flera utopiska berättelser. En av dem - Om ett halvt sekel." Som ofta var brukligt i dåtidens utopiska verk, somnar huvudpersonen i sinom tid och vaknar upp i framtiden (i detta fall ett halvt sekel senare, i Moskva 1951). Särskilt i denna utopi beskriver Sharapov hur Ryssland vid den tiden hade löst "judfrågan".

En hög och utdragen klocka ringde. Församlingsrådets medlemmar tog plats vid ett stort bord täckt med blått tyg, alla reste sig, vände sig om, vända mot den stora ikonen av S:t Nikolaus omgiven av lampor, och sjöng i kör den magnifika gamla troparion till helgonet, "Den Trons regel och bilden av saktmodighet."

Sedan satte de sig alla, och församlingsföreståndaren kungjorde mötet öppet.

Allt var tyst. Ordföranden reste sig och redogjorde i korta ordalag för frågans väsen i den form som duman hade lagt den för diskussion vid församlingsmöten. Det handlade om fullbordandet av vår nationella väckelse genom att eliminera det fortfarande mycket starka judiska inflytandet på stadsangelägenheter, samt kampen mot det talrika och starka främmande elementet i Moskva, som inte tillhörde den nya församlingsorganisationen.

Huvudet föregicks av en kort historisk beskrivning av judiska frågan i Ryssland. Början av 1900-talet präglades å ena sidan av upprättandet av nästan fullständig judisk jämlikhet, å andra sidan av extremt starka och frekventa judiska pogromer i hela det europeiska Ryssland och även i Sibirien, fredade överallt med militärt våld.

Det började med det faktum att i ett svårt ekonomiskt ögonblick, under påtryckningar från parisaren Rothschild, i vars händer regulatorn av Rysslands statskredit faktiskt var, avskaffades den judiska bosättningen och judar fick inte bara bosätta sig i städer innan den förbjudna delen av Ryssland, men också att köpa mark i byar, först i en begränsad mängd och med särskilt tillstånd från lokala myndigheter, sedan utan några restriktioner. Massrörelsen av judar inne i landet har ökat. Nästan inte en enda typ av handel eller industri fanns kvar som inte skulle ha fångats av dem. Detta följdes av förstörelsen av andelen judiska studenter i nästan alla gymnasie- och högre utbildningsinstitutioner. För dessa två förmåner gav Rothschild oss möjligheten att sluta två stora metalllån.

Den sista fördelen var att judiska officerare fick tillträde till tjänsten. På mycket kort tid var alla militär- och kadettskolor överfulla med dem, och hos många utexaminerade nådde antalet judiska officerare 60 och 70 % av det totala antalet producerade kadetter. När judarnas rättigheter utökades och de snabbt bosatte sig i hela Ryssland, köpte upp hus, mark, grundade fabriker, fabriker, tidningar, byråer och kontor, växte den folkliga upphetsningen mot dem, kvävd av de senaste blodiga förtrycken, men varje minut redo att uttrycka sig i de hårdaste former.

Förfallet har avslöjats i vår fina och tappera armé. Å ena sidan, under den militära fredningen av de judiska pogromerna, började soldaterna lyssna illa på de judiska officerarna och uttryckte en önskan att ansluta sig till de rasande folkmassorna, å andra sidan bland de judiska officerare som hade befattningar i generalstaben, det var flera individer som gav ut våra viktigaste militära hemligheter till främmande makter … Överste Zilberstein sålde den senaste planen att mobilisera vår västra gräns till en grannmakt, ställdes inför rätta och dömdes till döden, men benådades och fängslades bara på livstid i fästningen. 1922 kopierade professorn vid militärakademin, general Mordukh Yocheles, också planerna för våra två viktigaste fästningar för grannstaten, fångades, fångades och hängdes.

För första gången, inte utan tung tvekan, beslutade regeringen att vidta några åtgärder och 1924 utfärdades en order, enligt vilken judarna inte längre skulle ha tillgång till generalstaben, artillerietrupperna och ingenjörstrupperna. Detta orsakade en explosion av indignation i hela Europa, som vid den tiden redan var fullständigt underkastat judarna. Det var en stor splittring i vår armé, och förhållandet mellan ryska officerare och judiska officerare blev extremt förvärrat. Dueller ägde rum nästan dagligen och disciplinen föll.

En ny serie fruktansvärda judiska pogromer avslutade jobbet. Det ödmjuka och milda ryska folket irriterades till en sådan grad av judisk exploatering att det i vissa fall nådde okänd grymhet. Men rättigheterna gavs till judarna, de hade redan använts flitigt, och det var omöjligt att ta tillbaka dem eller återupprätta gränsen för bofast liv. Regeringen var helt maktlös att klara av den judiska frågan, som hade förvärrats till de yttersta gränserna.

Vändningen började med den stora ekonomiska katastrofen som bröt ut under andra hälften av 1920-talet. Talaren uppehöll sig inte i detalj, men jag insåg att denna katastrof på något sätt löste våra händer, och från det ögonblicket började både vår gradvisa befrielse från trycket från valutajudar och vår nationella väckelse.

Men den mest kraftfulla drivkraften på vägen till denna väckelse var återupprättandet av vårt gamla kyrka-kommunala system. Början av denna verksamhet lades tillbaka 1910 genom organisationen av församlingen som en lägre zemstvo och stadsenhet och återupprättandet av prästerskapet som valts av församlingen.

Denna lagstiftningsåtgärd hälsades med ett utbrott av glädje. För ortodoxa ryska folk dök ett stödpunkt upp, en allians återställdes, som hade avskaffats inom tvåhundra år. Tillsammans med den allsmäktige judiska kagalen dök en sammansvetsad ortodox organisation upp, representerad av otaliga kyrkliga samfund. Med judarna började inte en lagstiftande utan en ren kulturell kamp, och i denna kamp började segern för första gången på en lång tid att luta åt sidan av det infödda ryska folket, som till slut kände att de var herrar över sitt land.

Frågan som Moskvas stadsduman ställde till diskussion om församlingsmöten var följande. Tidningen Svyataya Rus, som grundades 1939 specifikt för att bekämpa den judiska och utländska exploateringen av Ryssland, har stött outtröttlig patriotisk agitation i tolv år i den meningen att kristna inte ska köpa något från judar, inte sälja något till dem, inte ingå några affärer och relationer, isolera dem i offentlig mening och tvinga dem att avveckla affärer och lämna. På så sätt befriades ryska Polen från judarna, varifrån de alla efter hand migrerade till Ryssland. Och var inte Polen en gång i tiden ett sant Kanaan?

Denna predikan var en fullständig framgång, och rörelsen som började i hela Ryssland, helt fredlig och främmande för alla nyanser av våld, visade sig vara mer fruktansvärd för judarna än de blodigaste pogromerna. Sockenorganisationen och den korrekta utformningen av offentlig kredit, med tanke på pengarnas överflöd och billighet, hjälpte enormt i kampen.

Judarna började tappa mark. Församlingarna öppnade egna lager, verkstäder, butiker. Checksystemet, som självt trädde in i livet efter den finansiella kollapsen och metalliska pengars fullständiga försvinnande, gjorde även de svagaste oberoende och oberoende. Inga knep och handelsuppfinningar hjälpte. För första gången i sin historia tvingades judarna att försörja sig själva, försörja sig själva för hand och inte av fyndighet, eftersom ett organiserat samhälle upphörde att behöva deras tjänster varje dag. Vad fanns kvar att göra?

Lämna? Men var? Hela Europa var överfullt. Från Palestina, som återigen togs tillfånga av judarna, drevs de nitiskt av araberna, syrierna, grekerna. Och så började judars massantagande av ortodoxin, vilket gav en av de viktigaste och dyrbara rättigheterna i tiden: rätten att bli medlem i församlingen.

Denna rörelse oroade det ryska ursprungsbefolkningen så mycket att kyrkoregeringen frågade om önskvärdheten och användbarheten av sådana överklaganden, och det sista lokala rådet av biskopar i Moskvaregionen utvecklade ett särskilt lagförslag som föreslogs läggas fram till nästa session i Moskva-regionen. statsrådet. Detta projekt var att tillåta dopet endast de judar vars uppriktighet omvändelse skulle intygas av församlingsförsamlingen av delegater och dessutom inte tidigare än fem år efter att framställningen tillkännagavs.

Men inte ens detta var tillräckligt för de nitiska försvararna av det ryska folkets renhet. Det föreslogs för nya kristna att inte utvidga församlingsmedlemmarnas fulla rättigheter, utan endast till deras barn. En annan version av propositionen krävde att en framställning för varje given jude skulle accepteras av församlingssällskapet självt, representerat med 2/3 av alla röster, för att kyrkogemenskapen skulle antas. Det var uppenbart att under dessa förhållanden kunde en jude, helt exceptionell i sina moraliska egenskaper, accepteras som medlem i församlingen.

Ordförandens anförande avslutades. Ordet gavs till en advokat, professor Matveyev, en av de mest inflytelserika församlingsmedlemmarna och en gratis juridisk rådgivare i församlingen. En anständigt utseende, ännu inte gammal man i stora blå glasögon reste sig och började ivrigt argumentera för relevansen och nödvändigheten av den nya lagen.

Med den fruktansvärda utvecklingen av judisk makt och inflytande i Ryssland visade bara en församling sin vitalitet när det gäller motstånd mot judar. Endast en socken är inte tillfångatagen av dem. De judar som ansluter sig till oss som våra medarbetare kommer inte att bidra med något annat än korruption, oenighet och oärlighet. Kommer vi efter de uppnådda framgångarna att låta dem stärka och ta oss i sina händer? Och nu är faran större, eftersom judarna försöker tränga in i vårt citadell.

Talaren invände att juden med antagandet av kristendomen, även om den inte är helt uppriktig, utan bara av nöd, lämnar sin nationella organisation, bryter sin förbindelse med den och, när han blir medlem av det ortodoxa samhället, upplöses han gradvis i den.

- Vi hörde det! En äldre man med en man av tjockt svart hår, som satt långt från bordet, tog till orda. Men glöm inte, mina herrar, att kampen mot judarna inte är en religiös, utan en stam. Det här är hela poängen. Mosaisk jude och kristen jude, enligt min mening, är en och samma. Religion kommer inte att förändra någonting vare sig i hans åsikter, eller i hans smak, eller i hans sätt att agera. Hans blod är helt annorlunda än vårt, liksom hans psykologi. Oavsett om han är medlem i vår grupp eller sin egen, kommer han alltid att vara ett och samma element av förstörelse och förfall för varje land, för varje samhälle. Varför förvirra dig själv med medvetet ohållbara resonemang? Vi vill inte ha judar som medlemmar i vår kyrkogemenskap, vi tror inte på uppriktigheten i deras omvändelse, och amen! Låt dem stanna utanför oss och slå sig ner som de vill.

En ung rådman kom ut som en försvarare av judarna. Han sa följande:

- Stå ett ögonblick, mina herrar, och den judiska synen. Var uppmärksam på vad som görs i Moskva och utvärdera resultaten. I nästan alla socknar råder ett riktigt krig, även om det är helt fredligt, men desto mer skoningslöst. Det bildas grupper som ger varandra sitt ord att inte köpa något från judarna och inte ingå några affärsförbindelser med dem. På bara fem år stannade nästan hälften av judiska kommersiella angelägenheter. Många av dem tvingades sälja sina hus och mark, eftersom lägenheterna är obebodda och ingen går till landsbygdsarbete. Vad återstår för judarna att göra? När allt kommer omkring måste du leva! Sådana strejker som nu organiseras mot dem överallt är trots allt värre än medeltida förföljelser. Om vi är kristna inte i ord, utan i handling, måste vi vara barmhärtiga och toleranta.

Professorn kunde inte låta bli och bad om ordet:

"Det här är alla patetiska ord," sa han. – Och nu, som för femtiohundra år sedan, är judefrågan en och samma. Judar vill inte ägna sig åt produktivt och i allmänhet svart arbete, vill inte dra ett gemensamt band med kristna. De behöver dominans, de behöver handel, de behöver lätt mentalt arbete, de behöver utrymme för kombinationer och häften. Precis som du inte tvingar vargen att äta gräs, så tvinga inte juden att arbeta på lika villkor med oss. Kom ihåg hur vi för inte så länge sedan kvävdes i deras grepp och med vilka fruktansvärda ansträngningar vi blev befriade. Se tillbaka på vilket fruktansvärt arv som finns kvar från denna olyckliga historiska remsa. Räcker inte allt detta för vår förmaning?

Efter att ha låtit alla tala, ville den gamle prästen lägga in sitt eget visdomsord.

"Kämpar strid mot stridigheter, mina vänner," sa han. - Med den högsta kristna kärleken till alla kan man inte fördöma en person som med full handlingsfrihet går till exempel till en kristen läkare och försörjer honom och inte vill bli behandlad av en judisk läkare, fördömande av senare att sitta sysslolös. Jag kan inte fördöma någon av oss, som utgör detta eller annat kyrkligt samhälle, för det faktum att han inte vill släppa in sig i sin omgivning, och denna miljö är vår familj, en person som är främmande i ande och blod endast för att denna utomjording förklaras under pressade omständigheter om att acceptera vår tro. Vi kan inte gå in i hans själ och kontrollera hans uppriktighet, men tyvärr har vi redan alltför ofta exempel på upplösningen av det vänliga och goda församlingslivet som ett resultat av framväxten av judar som jämställda medlemmar av den ortodoxa familjen.

Judar har nu fullständiga rättigheter. Alla typer av aktiviteter är öppna för dem. Det ryska folket driver dem inte ut ur sitt land. Han vill bara att de ska förändra sin natur så mycket som möjligt och inte bara sin tro. Och denna natur kommer bara att förändras när det inte finns några andra sätt att leva för dem, förutom samma arbete som hela det ryska folket bär. Låt dem gå till jorden, låt dem förändras andligt, och då kommer kristendomen inte bara vara ett yttre vapen för dem att behålla sina nuvarande sätt att leva. Och om de inte vill detta, låt det vara känt för dem från och med nu och för alltid att det inte kommer att finnas några eftergifter för dem, och hela ortodoxa Ryssland kommer att svara: vi behöver inte dig!

Det ropades: "Ja", "behövs inte!" Ordföranden sade några ord för att avsluta debatten. Sedan föreslogs att de som håller med Dumaprojektet sitter, de som inte håller med – ställer upp. Den senare visade sig bara vara två av 48 närvarande: talaren som talade efter professorn, och en smal, lång gubbe med semitisk profil och helt vitt skägg. Han var en judisk apotekare som redan i trettio år hade konverterat till kristendomen av djup övertygelse och antagit den när ett sådant steg utlovade absolut inga fördelar.

Jag märkte att denna ärevördiga man hade en näsduk i handen. Hans ögon var blöta. Han grät.

Mötet avslutades med körsång och vi skiljdes tyst åt. Den kvällen avgjordes mitt öde. Jag tilldelades av staden ett bidrag på 2 400 rubel för ett år med fullständig frihet att söka efter ett yrke och en bostadsort. Jag bestämde mig för att göra en kort resa för att se det förnyade fosterlandet och besöka platserna i min kära barndom."