Förlorade symboler för Ryssland

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Rysslands statssymboler har ett komplext, förvirrande förflutet. Vi vet fortfarande inte "var den kom ifrån" den tvåhövdade örnen, varför George den segerrike valdes till "heraldisk beskyddare", och inte Andrew den förste kallade eller Nicholas the Pleasant, vars vördnad i Ryssland var mycket bredare. Men släktforskningen av de ryska städernas vapen är ännu mer förvirrande, vars symbolik ibland helt enkelt är omöjlig att förstå.

Ur den heraldiska vetenskapens synvinkel är vapnet avsett att representera huvudidén för det symboliserade, dess formel, dess DNA. Men när du tittar på, säg, emblemet för Great Ustyug (Neptunus håller två kannor med hällande vatten i sina händer), då kan du knappast tyda den heraldiska koden för denna handling. Staden fick det officiella vapnet med den romerska havsguden 1780. Faktum är att Neptunus migrerade från greve Minichs "Znamenny Herbovnik", publicerad 1730, och kallades, enligt dess skapares tanke, för att symbolisera Veliky Ustyugs gynnsamma geografiska läge. Intressant nog backades bilden upp av en legend: förmodligen har en viss Vattuman-hjälte gått ner till jorden för att dränera vattnet i två floder, söder och Sukhona, till en - norra Dvina. Det är högst troligt att denna legend skapades på samma 1700-tal för att på något sätt förklara Neptunus utseende i den ryska norr.

Bestiary av Ivan den förskräcklige

Urban heraldik kom till Ryssland ganska sent - under Peter I. Innan dess spelades vapensköldens roll av sigill dekorerade med emblem. På 1570-talet uppträdde Johannes IV:s sigill, på vilken du kan se 24 emblem - 12 på varje sida - av furstedömena, länder, städer som utgör Muscovy. Det är intressant att lejonparten av symbolerna representeras av bilder av djur, fåglar och fiskar. Den andra delen är vapen: pilbågar, svärd, sablar.

Forskare hävdar att de flesta av emblemen inte innehöll någon identifieringskod för platserna, de länder som de symboliserade, utan var ett fantasifoster hos hovikonograferna. De vägleddes inte så mycket av "platsernas genier" som av psaltern och "fysiologen" som var populära på den tiden i Ryssland. Således började Nizhny Novgorod symbolisera ett rådjur, Pskov - en leopard (eller lodjur), Kazan - en basilisk (drake), Tver - en björn, Rostov - en fågel, Yaroslavl - fisk, Astrakhan - en hund, Vyatka landar - en lök osv.

Knappast någon tänkte då på allvar över städernas djupa symbolik. Den huvudsakliga symboliska lasten på Johannes IV:s sigill bars av den dubbelhövdade örnen med St. George placerad i mitten å ena sidan och Enhörningen (Groznyjs personliga emblem) å andra sidan. Hela kretsen, periferin, spelade på suveränens sigill rollen som en sorts folkmassa, vars uppgifter inte så mycket omfattade den korrekta identifieringen av platsen som att visa tsarens makt.

Av en tragisk slump blev Groznyjpressen ett slags program för framtiden - Moskva är allt, periferin är ingenting.

Detta betyder inte alls att de territorier som representeras på sigillen inte hade sina egna generiska, autentiska symboler. Det fanns, och några av dessa symboler var århundraden gamla. Men inom Johns referensram kunde de naturligtvis inte hitta sin plats. Så, Grozny uppfann personligen Veliky Novgorods sigill, som låg till grund för hans framtida "björn"-vapen, och ignorerade existensen i århundraden av autentiska Novgorod-symboler på sigill (Frälsaren Allsmäktige, Andrew den först kallade, ryttare, lejon). Det främsta skälet var att lokal autenticitet stred mot politiken för centralisering av Muscovy.

Den första ryska märkesboken

Ett sekel senare, 1672, dök "Big State Book", eller "Tsarist Titular", upp, som avslöjade en ny heraldisk version av de ryska länderna. Vi ser redan 33 vapen i boken. Emblemen för vissa länder som fanns på Groznyjs sigill har radikalt utvecklats.

Så Rostov den store bytte en fågel mot en hjort, Yaroslavl - en fisk för en björn beväpnad med en yxa, och Ryazan bytte en häst mot en fotprins.

Det är dock osannolikt att dessa förändringar föregicks av någon seriös studie av ämnet: troligen var ommärkningen baserad på all den fria kreativiteten hos isografer, och inte de ursprungliga symbolerna för dessa länder. Samtidigt utgjorde "Titular" grunden för framtida heraldiska experiment, vilket slutligen ledde till förlusten av de primära symboliska koderna för de gamla ryska territorierna.

"Vi vill ha en påfågel!"

Peter I bestämde sig för att systematisera den ryska varumärkesboken och sätta i omlopp riktiga vapensköldar, skapade enligt alla regler för europeisk heraldik. Intressant nog var beslutet baserat på arméns mål. För att underlätta tillgången på mat skulle armén sättas in i Rysslands städer och provinser. Regementena fick namnen på städerna och registreringsorterna, och dessa territoriers vapen skulle placeras på regementsfanorna.

År 1722 inrättade tsaren ett särskilt heraldikkontor, som anförtroddes sammansättningen av vapenskölden, inklusive stadens. Greve Francis Santi var inbjuden att spela rollen som kreativ chef. Italienaren började med desperat entusiasm: för det första "förde han att tänka på" emblemen från Alexei Mikhailovichs Titularnik, och för det andra skapade han flera dussin vapensköldar för ryska städer "från grunden". Innan den kreativa processen påbörjades skickade Santi ut frågeformulär till lokala stadstjänstemän där de var tvungna att prata om huvuddragen i sina städer. Det bör noteras att det lokala kansliet reagerade på italienarens "tekniska uppdrag" utan vederbörlig entusiasm: svaren från tjänstemännen var mycket lokala och meningslösa.

Det fanns visserligen också städer som tog uppdraget på allvar. Till exempel rapporterade Serpukhov-tjänstemän att deras stad är känd för påfåglar som bor i ett av de lokala klostren. Snart tog den utomeuropeiska fågeln sin hedersplats på stadens vapen.

Trots all tröghet i stadskontoren lyckades Santi ändå rita ett register med 97 vapen (en annan fråga, hur autentiska var dessa symboler?). Förmodligen kunde han ha gjort mer, men redan 1727 skickade Katarina I, som regerade efter Peters död, greven till Sibirien anklagad för konspiration.

Heraldisk feber

Nästa heraldiska boom i Ryssland kom under Catherine II:s regeringstid. Detta berodde på 1775 års kommunalreform. Under årtiondet har flera hundra vapen från ryska städer skapats. Många av dem, om inte de flesta, var helt konstruerade till sin natur, eftersom de var frukten av smaken av provinsstadstjänstemän och häroldernas dåliga kunskaper om städernas historia. Så, vapensköldarna från städerna Velikie Luki (tre pilbågar), Sumy (tre väskor), etc. föddes.

I detta ögonblick föddes många "heraldiska" myter: lokala tjänstemän engagerar sig i den kreativa processen och börjar komponera legender om ursprunget till vapenskölden. Till exempel berättade dignitärerna i Kolomna historien om att deras stad byggdes 1147 av en representant för den antika patricierfamiljen Colonna, vilket är anledningen till att staden kallas så, och en pelare är avbildad på dess vapen.

Men folket i Yaroslavl gick längst och hävdade att vapnet i form av en björn med en yxa uppfanns av den största prinsen Yaroslav: Jag dödade mitt följe."

På 1800-talet försökte myndigheterna på något sätt systematisera den heraldiska febern, eftersom - i en explosion av kreativitet - vissa städer redan hade flera godkända vapen. Jag var tvungen att ge upp för mycket.

Efter revolutionen väntade den inhemska urbana heraldiken på en ny boom i vapenvapen, men de "kännetecken för territorier" som skapats av sovjetiska konstnärer var endast lämpliga för betydelsen av helvetets cirklar, snarare än för städer bebodda av levande människor.

Efter Sovjetunionens kollaps började en heraldisk renässans, som manifesterade sig i en massiv återgång av städer till "Catherines varumärke".

Det vi har?

Flera århundraden av experiment i de ryska städernas heraldik slutade i ingenting. Således fick de gamla ryska städerna med flera hundra år gamla traditioner, med centralregeringens lätta hand, tomma meningslösa symboler och störtade i depression. Vapenskölden, designad för att förena stadsborna till en enda gemenskap, speglar stadens väsen, karaktär och förblev i drömmar.

Det måste erkännas att allt det hundraåriga arbetet inom heraldikområdet i ryska städer gjordes på knäet. Alla sanna symboler för de gamla ryska länderna ignorerades även under skapandet av Johannes IV:s sigill. Och i "Tsarskoe Titulyarnik" konstruerade Moskva örter, när huvudstadens kontorister kom med vackra emblem för "resten av världen", introducerades i systemet. Moskvaelitens fascination av "de senaste västerländska trenderna" spelade en ödesdiger roll.

Så "Titulyarnik" skapades på order av chefen för Ambassadorial Prikaz av bojaren Artamon Matveyev, som, som ni vet, var en av de första västerlänningarna i rysk historia. Det är viktigt att veta att boken inte skapades som ett officiellt vapen, utan som en souvenirutgåva, som visades för framstående utländska gäster. Säg, titta, vi är inte sämre än du, vi är också avancerade, i en trend.

Problemet är att efterföljande herbotwallers började använda denna souvenir som huvudkällan för rysk heraldik, vilket det inte var för en sekund, liksom Johannes IV:s sigill.

Under efterföljande suveräner förvärrades situationen bara, tecknen drev allt längre bort från det betecknade, ursymbolerna förlorade allt hopp om att bli upptäckta av heraldikens hovmästare. Det var också ett verkligt öde att nyckelrollerna i skapandet av ryssarnas vapen spelades av helt icke-ryska människor, "icke-lokala konstnärer" - Minich, Santi, Bekenstein, Köhne, von Enden (denna skapare äger den monstruösa idén att dela länsstädernas vapen på mitten - ovanför är guvernörens emblem, under staden).

Att bära ut helgonen

Den ryska traditionen har alltid varit nära förknippad med ortodoxin. Den ryska personens attityd till bilden bildades på grundval av vördnad av ikoner. Med andra ord, den ryska personen förväntade sig beskydd från bilden, snarare än ville, som en europeisk person, uttrycka sig genom bilden. Det är därför de flesta av sigillen i de gamla ryska länderna avbildade helgon som ansågs vara beskyddare. Det är därför vi på de före-petriniska stridsfanorna ser den Allsmäktige Frälsaren, Guds Moder och Ärkeängeln Mikael. Den ryska elitens fascination av västvärlden förde bokstavligen skyddshelgonen ut ur vardagen och ersatte dem med konstruerade, meningslösa livlösa föremål och djur.

Varför är det viktigt?

I de skandinaviska sagorna kallades det ryska landet Gardariki, det vill säga "städernas land". Detta indikerar utvecklingen av den urbana traditionen i Ryssland. Efter den månghundraåriga centraliseringspolitiken, som först genomfördes av Muscovy och sedan kejserliga St. Petersburg, förvandlades Gardariki från ett land av städer till ett land med byar, posadov, bosättningar. Den ryska urbana traditionen förstördes. Vi skördar frukterna av denna politik även nu, när Moskva, som ett svart hål, suger in de bästa mänskliga resurserna från periferin och utrotar ryska städer.

Stadens symbol spelar en oerhört viktig roll för att etablera ett starkt band mellan staden och medborgaren. Det urbana emblemet är den sammanbindande komponenten mellan invånarens personlighet och stadsgemenskapen, och ju starkare och mer meningsfull symbolen är, desto starkare är kopplingen mellan en person och staden.

Dessutom borde för oss, ryssar, vår hemstads vapen inte så mycket indikera dess egenskaper som uttrycka stadsbornas höga beskydd. I detta avseende måste den främmande guden Neptunus lämna Veliky Ustyugs vapen och ge vika för den välsignade Procopius av Ustyug. Det var detta helgon, enligt legenden, som räddade stadens invånare från en fruktansvärd naturkatastrof 1290.

Kanske när de sanna beskyddarna återvänder till ryska städers vapen, kommer deras invånare att sluta leta efter tvivelaktigt beskydd i Moskva …