Video: Historia om Buddha-statyer i Bamiyan-dalen i Afghanistan
2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2024-01-10 22:33
Bamiyandalen ligger i centrala Afghanistan, mindre än 200 km nordväst om Kabul. I dalen ligger den moderna staden Bamiyan - centrum i provinsen med samma namn i Afghanistan.
Dalen är den enda bekväma passagen genom Hindu Kush, därför har den sedan urminnes tider fungerat som en handelskorridor.
Under II-talet uppstod buddhistiska kloster här. Under kung Ashoka påbörjades byggandet av gigantiska statyer, som blev klara bara tvåhundra år senare. På 400-talet skriver en kinesisk resenär om tio kloster som beboddes av tusentals munkar. Omfattande grottkomplex, uthuggna i klipporna, fungerade som värdshus för pilgrimer och handlare. På XI-talet annekterades dalen till den muslimska staten Ghaznaviderna, men de buddhistiska helgedomarna förstördes inte då. Staden Gaugale, prydd med vackra moskéer, växte upp i dalen.
År 1221 förstörde Djingis Khans trupper staden och ödelade dalen. På medeltiden kallades komplexet av buddhistiska kloster i Bamiyandalen Kafirkala - de otrognas stad.
Unika är de två gigantiska Buddha-statyerna som var en del av komplexet av buddhistiska kloster i Bamiyandalen. 2001, trots protesterna från världssamfundet och andra islamiska länder, förstördes statyerna brutalt av talibanerna, som trodde att de var hedniska idoler och borde förstöras.
Statyerna ristades in i klipporna som omger dalen, delvis kompletterade med robust gips som hölls på plats av träförstärkningar. De övre delarna av skulpturernas ansikten, gjorda av trä, gick förlorade under antiken. Förutom de förstörda skulpturerna finns det i dalens kloster ytterligare en som föreställer den liggande Buddha; utgrävningar började 2004.
Koordinater: 34.716667, 67.834 ° 43 ′ s. sh. 67 ° 48 ′ Ö d. / 34,716667 ° N sh. 67,8 ° E etc.
Förresten, dessa statyer har upprepade gånger utstått invasioner av människor som är fientliga mot buddhismen. Första gången ödelade dalen av Djingis Khan, och andra gången annekterades den till den muslimska staten Ghaznaviderna, men i det första och andra fallet lämnade erövrarna de jättelika skulpturerna intakta.
Enligt beskrivningen av resenärer som besökte Bamiyan-dalen från 1000-talet till 900-talet bländade glansen av guldsmyckena som täckte statyn av den stora Buddha ögonen, klädvecken, i motsats till själva figuren, ristade ur berget, gjorda av gips och skulpterade över en stenbild, täckt med smält metall anrikningsfärg ovanpå (troligen brons). Draperiet på kläderna gjordes med hjälp av en unik teknik, tack vare vilken en melodisk ringning hördes när det blåser. I 1500 år har Buddha-statyer och stenhuggna helgedomar i Bamiyan varit symbolen för ära, lyx, stabilitet och välstånd i Afghanistan under dess storhetstid och harmoni med sina grannar.
Fram till 300-talet var Afghanistan antika Bactria, en av provinserna i det Achaemenidiska Persiska riket. Senare anslöt sig Bactria till Kushan-riket. Sidenvägen genom Afghanistan bidrog till spridningen av buddhismen från Indien till denna region under det första århundradet e. Kr.
De beskyddade också konst och religion i Kushan, varför buddhismen introducerades i den baktriska stilen, som tidigare hade influerats av hellenistisk konst.
Islamism introducerades till Bamiyan på 1000-talet e. Kr., när centrala Afghanistan var under Sultan Mahmud Chaznas styre (998 - 1030). Och staden Juljul (Bamyan) började korrigeras enligt modellen för Khorasan-regionen i Iran.
Som ett resultat uppstod befästa murar, torn, fästningar, jordstrukturer och citadeller. I början av 1200-talet förstörde Djingis Khans armé staden Bamiyan till sista stenen och plundrade buddhistiska kloster. Bara Buddha-statyerna rördes inte. På 1600-talet beordrade Mughal-kejsaren Aurangzeb sin armé att skjuta benen på den store Buddha.
Dalen hade redan varit övergiven vid den tiden. Det var först i mitten av 1800-talet som grottorna började befolkas och användas som skyddsrum för husdjur. 1979 hade staden Bamiyan cirka 7 000 invånare.
På 1970-1980-talen användes dalen av den sovjetiska militären.
En kinesisk resenär, Xuanzang, som besökte Bamiyan runt 630 e. Kr., beskrev inte bara två stående Buddhor, utan också ett tempel bort från det kungliga palatset, där den liggande Buddha var cirka 1 000 fot lång. Många experter tror att den låg på marken och förstördes för länge sedan. Men två arkeologer, Zemaryalai Tarzi från Afghanistan och Kazuya Yamauchi från Japan, gräver flitigt i hopp om att hitta dess grund. Tarzi, som grävde ut ett buddhistiskt kloster, kan också ha hittat muren till den kungliga fästningen, vilket kan leda till den tredje Buddha. "För första gången grävs Bamiyans historia bokstavligen ut, både genom restaureringsarbeten och genom arkeologiska utgrävningar", säger Kasaku Maeda, en japansk historiker som har studerat Bamiyan i över 40 år.
Det mest överraskande fyndet var arken, som innehöll tre lerpärlor, ett löv, lersigill och fragment av buddhistisk text skriven på barken. Man tror att arken placerades på bröstet på en större Buddha och putsades under konstruktionen.
2001 förstördes stora Buddha-statyer av talibanerna. När talibanerna och deras al-Qaida-anhängare stod på maktens zenit i Afghanistan. Militanterna, i enlighet med dekretet om förstörelsen av "de otrognas gudar" gjorde allt. Detta hände i mars, operationen genomfördes i två veckor. Först, i flera dagar, sköts statyerna från 2 luftvärnskanoner och artilleri, sedan lades pansarminor i nischer vid basen och slutligen sänktes flera invånare i Khazar på rep nerför klipporna, där de lade sprängämnen i basen och axlarna på två Buddhor och slet statyerna i bitar.
Så här skriver ögonvittnen om det:
Mirza Hussein och andra fångar arbetade i många timmar med att lägga minor, bomber och dynamit vid foten av Afghanistans mest pittoreska konstverk, den 55:e stående Buddha, uthuggen i en sandstensklippa i Bamiyandalen runt 700-talet. När arbetet var avslutat gav den lokala talibanchefen en symbolisk signal, och hundratals observatörer höll för öronen och höll andan i väntan på Buddhas fall. Detta skedde dock inte. Den första sprängladdningen förstörde bara statyns ben. "De var mycket besvikna", säger Hussein och syftar på talibanledarna, som i mars 2001 dekreterade att ett berömt buddhistiskt monument är avgudadyrande och därför måste förstöras.
Till en början sköt talibankrigare mot Buddha med maskingevär, MANPADS och RPG, men förstörelsen var minimal. Efter att explosionen vid statyns bas misslyckades, hängdes Hussein och de andra fångarna längs kanten av klipporna för att fylla hål i den mjuka stenen med dynamit. "Våra soldater arbetar hårt för att förstöra de återstående enheterna", sa Moloi Kadratallah Jamal, talibanernas minister för information och kultur, på en presskonferens i Kabul dagen efter explosionen. "Det är lättare att förstöra än att bygga om."
Han hade rätt. Inom några dagar utplånade talibanerna nästan resterna av den mäktiga buddhistiska civilisationen som styrde denna strategiska dal vid korsningen av centralasiatisk handel i sex århundraden. De plundrade grottorna vid Bamiyan Rock och krossade tusentals mindre Buddha-skulpturer. De skar bort filigranfreskerna från väggarna, och där de inte kunde skära bort gipsen slog de ut ögonen och händerna på de avbildade personerna. Lokalbefolkningen säger att figurerna på bilderna hade ansiktsdrag som är typiska för hazarerna, den förföljda shiitiska minoriteten som bor i området. Efter att talibanerna tagit kontroll över Afghanistan dödades hundratals hazarer; många i dalen tror att förstörelsen av Buddhas var en förlängning av deras folkmordskampanj. "Buddhas ögon liknade lokalbefolkningens, och talibanerna förstörde statyerna precis som de försökte förstöra oss", säger Marziya Mohammadi, en barnmorska. "De ville döda vår kultur, radera oss i den här dalen."
I sju år har arkeologer och volontärer från hela världen gjort allt som står i deras makt för att återuppliva dessa symboler för Bamiyans buddhistiska arv. Högar av krossade stenar staplades in i ett korrugerat järn- och plastskydd som restes där Buddhas en gång stod. Nu argumenterar forskare om statyerna ska restaureras, och i så fall hur. Trots allt har väldigt lite av den autentiska gipsen och stenen överlevt. Att sätta ihop dem igen skulle likna att lägga ihop ett pussel med miljontals bitar – men utan originalbilden tryckt på locket. Habibi Sarabi, guvernör i Bamiyan, anser dock att återupprättandet av Buddhas är viktigt för det psykologiska klimatet i hennes område. "Buddhor var en del av människors liv i Bamiyan", säger hon. "Nu påverkar Buddhas tomma nischer landskapet och överväldigar människor."
I en process som kallas "montering" kan de ursprungliga fragmenten av den skadade skulpturen blandas med cement eller andra material - som gjordes vid det antika kambodjanska tempelkomplexet i Angkor Wat. Men enligt rekonstruktionsexperter, om mindre än hälften av originalmaterialet finns kvar, förlorar den nya strukturen sitt historiska värde och anses bara vara en exakt kopia. Att återställa en replik kan permanent ta bort Bamiyan Buddha-statyerna från UNESCO:s världsarvslista. Arkeologer uppskattar att återstoden är ungefär 50 % av den ursprungliga stenen, men mer fullständig forskning återstår fortfarande att göra.
Abdul Ahad Abassi, chef för Afghanistans avdelning för restaurering och bevarande av historiskt arv, ser ett mönster i talibanernas ansträngningar att förgöra Buddhas. En av de tidiga islamiska kungarna i Afghanistan bröt sig in i grottor på 1000-talet och krossade idoler. I slutet av 1800-talet sköt kung Abdul Rahmans mor de stående Buddha med kanoner. Afghansk historia, sa han, är fylld av individer som har försökt radera det förflutna. Men de är också en del av Afghanistans arv - ett arv som det måste bevara genom arbete. Trots all sin brutalitet är detta talibanarv en viktig del av Afghanistans senaste förflutna.
De tomma nischerna i Bamiyan är en påminnelse om en grymhet som inte går att glömma - återupprättandet av Buddhas skulle vara en sorts radering av minnet. "Det nuvarande tillståndet för Buddhas är i sig ett uttryck för vår historia," sa Abassi. "Oavsett hur bra eller dåliga talibanerna var, kan vi inte slita den här sidan ur boken."
Guvernör Sorabi ser en Solomon-lösning som passar Afghanistans nya historia med dess uråldriga kultur. "Vi har några tomma nischer, det räcker för att påminna oss om de mörka sidorna i vår historia," sa hon. "Genom att återställa en Buddha kan vi lämna den andra förstörd."
En grupp specialister från universitetet i München (FRG) gjorde ett uttalande om den grundläggande möjligheten att rekonstruera en av Buddha-statyerna i Bamiyandalen i Afghanistan, som sprängdes av talibanerna 2001.
De världsberömda skulpturerna (den ena 53 m hög och den andra 35 m) störde inte någon på 1 500 år, tills islamisterna ansåg dem "en vidrig manifestation av avgudadyrkan".
Efter att noggrant ha studerat hundratals fragment av statyerna kom forskare under ledning av professor Erwin Emmerling fram till att den mindre statyn borde restaureras. När det gäller den andra, vars djup (tjocklek) nådde 12 m, är forskarna skeptiska.
Men återupplivandet av 35-metersstatyn blir inget lätt mellanspel. Även om vi inte tar hänsyn till de politiska och andra externa svårigheterna är det praktiska genomförandet av denna goda avsikt förenat med en rad svårigheter. Vi måste antingen bygga en speciell produktionsanläggning i Bamiyan-dalen eller ta reda på hur vi ska transportera 1 400 fragment som väger cirka 2 ton vardera till Tyskland.
Dessutom, enligt vetenskapsmannen, måste beslutet fattas så snart som möjligt, eftersom sandstenen från vilken statyerna ristades är mycket ömtålig, och fragmenten, trots alla ansträngningar att bevara dem, kommer att förlora sin form som är lämplig för att återställa statyn om några år.
När det gäller den större statyn (55 meter hög) noterade Emmerling att den stack skarpare ut i reliefen på klippan som den var inristad i och därför led mer av explosionerna. Forskaren tvivlade på möjligheten av dess restaurering.
Ett av resultaten av europeiska och japanska forskares arbete i Bamiyan kommer att vara skapandet av en tredimensionell modell av Buddhas i deras ursprungliga form. Forskare, i synnerhet, fann att efter konstruktionen av statyerna var ljust målade, och senare färgerna uppdaterades flera gånger. Dessutom klargjorde Emmerlings grupp, med hjälp av masspektralanalys, datumen för skapandet av statyerna: den mindre var mellan 544 och 595, den större var mellan 591 och 644 (den muslimska kronologin enligt vilken talibanerna som förstörde levde statyer börjar från 622).
Det finns dock information om att vissa japanska buddhister redan har gått med på att anslå pengar till projektet, vad det än må vara. Detta kommer att diskuteras mer i detalj vid en speciell konferens i Paris denna vecka.
Vi tillägger att germanska vetenskapsmän på vägen daterade den mindre Buddha till 544–595 år och hans stora kollega till 591–644.
Och här är ett annat intressant projekt:
Den afghanska regeringen har också godkänt ett förslag från den japanska konstnären Hiro Yamagata att skapa en laserljudsinstallation på 64 miljoner dollar som skulle visa bilder av Buddhor i Bamiyan och drivas av hundratals vindkraftverk, samtidigt som de omgivande invånarna försörjs med elektricitet.
Det finns en sådan teori om utseendet på dessa statyer:
Genom arbetet från de atlantiska initierade som migrerade till Centralasien efter Atlantis förlisning, skapades en modell i skala 1:1 av de fem rotraserna i form av statyer uthuggna i klipporna. Dessa statyer fanns i dagens Afghanistan i Bamiyandalen. The Secret Doctrine of H. P. Blavatsky ger de mest exakta beskrivningarna av denna modell av de fem rotraserna. Det är värt att citera detta citat i sin helhet här.
… Om Bamyan-statyerna. Vilka är dessa statyer och i vilket område har de stått i oräkneliga århundraden och motstått de katastrofer som ägde rum runt dem, och till och med en mans hand, som till exempel under invasionen av horderna av Timur och Vandalerna krigare av Nadir Shah? Bamyan är en liten, eländig, förfallen stad i Centralasien halvvägs mellan Kabul och Bal'om, vid foten av Koh-i-baba, ett enormt berg i Paropamiz- eller Hindu Kush-kedjan, cirka 8500 f. över havsnivå. I gamla tider var Bamyan en del av den antika staden Julzhul, plundrad och förstörd till sista stenen av Chinggis Khan på 1200-talet. Hela dalen kantas av kolossala klippor, som är fyllda delvis med naturliga och delvis konstgjorda grottor och grottor, en gång boningar för buddhistiska munkar som grundade sina Viharas i dem. Liknande Viharas finns i överflöd idag i de stenhuggna templen i Indien och i Jalalabads dalar. Framför några av dessa grottor upptäcktes eller snarare återupptäcktes fem enorma statyer under vårt århundrade, som betraktas som bilder av Buddha, för den berömda kinesiska resenären Xuanzang säger att han såg dem när han besökte Bamyan på 700-talet.
Påståendet att det inte finns några större statyer runt om i världen stöds lätt av vittnesmålen från alla resenärer som undersökte och mätte dem. Så den största på 173 sid. höjd eller sjuttio fot högre än "Frihetsgudinnan" i New York, eftersom den senare endast mäter 105 pund. eller 34 meter i höjd. Själva den berömda kolossen på Rhodos, mellan vars ben de största skeppen på den tiden passerade med lätthet, var bara från 120 till 130 pund. höjder. Den andra stora statyn, huggen som den första i berget, väger bara 120 pund. eller 15 lb. ovanför nämnda staty av "Liberty". Den tredje statyn mäter bara £60, de andra två är ännu mindre, och den sista av dem är bara något större än den genomsnittliga långa mannen i vår nuvarande ras.
Den första och största av dessa kolosser föreställer en man draperad i en sorts toga. M. de Nadeylak anser att det allmänna utseendet på denna staty, linjerna i huvudet, vecken och särskilt de stora hängande öronen är obestridliga indikationer på att bilden av Buddha var tänkt att ges. Men i verkligheten bevisar de inget sådant. Trots det faktum att de flesta av de för närvarande existerande Buddhafigurerna avbildade i Samadhi-positionen har stora hängande öron, är detta bara en senare innovation och en senare tanke. Den ursprungliga tanken var hämtad från Esoteric Allegory. Onaturligt stora öron är en symbol för visdomens allvetande och skulle betyda och påminna om kraften hos Den som vet allt och hör allt, och från vars välvilliga kärlek och omsorg om alla varelser ingenting kan undgå. Som Versen säger: "Den barmhärtige Mästaren, vår Lärare, hör ropet om lidande från den minsta av de minsta bortom dalarna och bergen och skyndar honom till hjälp."
Gotama Buddha var en hindu, en arisk, medan närmande av sådana öron endast finns bland mongoloiderna, burmeserna och siameserna, som liksom i Kochin på konstgjord väg vanställer sina öron. Buddhistiska munkar som omvandlade Miao Jie-grottorna till Viharas och celler kom till Centralasien under det första århundradet av den kristna eran eller så. Därför säger Liuan-Tsang, som beskriver den kolossala statyn, att "glansen av de gyllene dekorationerna som täckte statyn" på hans dagar "bländade ögonen", men inte ett spår av sådan förgyllning fanns kvar i våra dagar. Plaggets veck är, i motsats till själva figuren, uthuggna ur berget, gjorda av gips och skulpterade över stenbilden. Talbot, som gjorde den mest noggranna forskningen, fann att dessa veck tillhör en mycket senare era. Därför måste själva statyn hänföras till en ojämförligt äldre period än till buddhismens tid. I det här fallet kan vi få frågan: Vem representerar de?
Än en gång besvarar traditionen, bekräftad av de registrerade dokumenten, denna fråga och förklarar mysteriet. Buddhistiska arhater och asketer hittade dessa fem statyer och många andra, nu reducerade till damm. Tre av dem, som stod i kolossala nischer vid ingången till sin framtida bostad, täckte med lera och över de gamla skulpterade de nya statyer som skulle föreställa Herren Tathagata. De inre väggarna i nischerna är täckta till denna dag med en levande målning av mänskliga bilder, och den heliga bilden av Buddha finns i varje grupp. Dessa fresker och prydnadsföremål - som påminner om den bysantinska målarstilen - är eremitmunkarnas fromma verk, liksom vissa andra mindre figurer och prydnadsföremål uthuggna i klipporna. Men de fem figurerna tillhör skapandet av händerna på de invigda av den fjärde rasen, som efter sin kontinents förlisning tog sin tillflykt till fästena och på topparna i den centralasiatiska bergskedjan.
Således är de fem figurerna den oförstörbara uppteckningen av den esoteriska läran om rasernas gradvisa utveckling. Den största föreställer mänsklighetens första ras, dess eterkropp var präglad i en solid, oförstörbar sten för att bygga upp framtida generationer, för annars skulle minnet av den aldrig ha överlevt Atlantfloden. Den andra - för £ 120. höjder - skildrar "Svettfödda"; och den tredje - för 60 £. - förevigar Rasen, som föll och därmed skapade den första fysiska Rasen, född av en far och mor, vars sista avkomma är avbildad i statyer som finns på Påskön. Dessa vägde bara 20 och 25 pund. tillväxt i eran när Lemurien översvämmades, efter att det nästan förstördes av vulkanutbrott av underjordisk eld. Det fjärde loppet var ännu mindre i storlek, om än gigantiskt i jämförelse med vårt riktiga femte lopp, och serien slutar med det sista."
Slut på citat.
Så om vi omvandlar fot (en fot = 30, 479 cm) till meter, får vi följande dimensioner för var och en av rotraserna:
Första CR (egenfödd) - 173 fot = 52,7 meter.
Den andra KR (senare född) - 120 fot = 36,6 meter.
3:e CR (lemurianer) - 60 fot = 18,3 meter
4:e CR (Atlanteans) - 25 fot = 7, 6 meter.
Man bör här hålla i minnet att formen på kroppen och klädseln hos de snidade figurerna av de två första raserna kanske inte sammanfaller med de verkliga kropparna för de första och andra rotraserna, eftersom enligt Blavatsky var dessa statyer i vår tid täckta med gips, vilket skapade bilden av Buddha. Men tydligen behöver du bara ta hänsyn till storleken på de två första statyernas kroppar. Det är inte heller klart vilka utvecklingsperioder av rotrasen vi talar om - kanske om de första underraserna, eller kanske om de senare. Men detta är inte så viktigt. Huvudsaken är att förstå principen att rotraserna ständigt har minskat i sin tillväxt, och att den lägsta punkten redan har passerats av mänskligheten under tidigare århundraden. Nu syftar vektorn för fysisk utveckling till att återvända till tidigare dimensioner, vilket kan ses idag åtminstone av den växande medelhöjden hos den moderna genomsnittspersonen.
Vi måste anta att denna trend kommer att fortsätta – de kommande århundradenas fysiska människor kommer att vara längre än dagens människor. Och om du tittar mycket längre - i slutet av den sjätte rotrasen, när representanterna för de sista underraserna av den sjätte rotrasen kommer att inkarnera i den täta astralens kroppar, då kan vi anta att de kommer att vara jämförbara med den första Lemuriska raser (18 meter), som var ungefär samma halveteriska, halvtäta såväl som de kondenserade astrala. Detta antagande stöds av det faktum att nästa rotras - den sjunde - kommer att genomgå sin utveckling på en mycket större planet än jorden - på Neptunus, där stora kroppsstorlekar helt enkelt är nödvändiga för att på något sätt anpassa sig till Neptunus gigantiska dimensioner.
Rekommenderad:
En historia av lukter: från ritual till konst
Alla kulturer har hittat bevis på användningen av parfym för olika ändamål: för religiösa ritualer, inom medicin, som ett medel för skönhet eller ett sätt att förföra
TOP-10 arkeologiska fynd som skrev om Europas historia
Frankrikes historia går tillbaka tusentals år. Föga överraskande är denna region full av forntida lämningar. Här, i byarna, hittas hemliga koder, konstiga kyrkogårdar är gömda under dagis och vissa städer visar sig till och med vara förlorade i tusentals år
Historia om Shlisselburg fästning
Historien om fästningen Shlisselburg - en kort sammanfattning av Rysslands historia
Hur Sovjetunionen hjälpte utvecklingen av Afghanistan
Sovjetunionen investerade i den afghanska ekonomin långt innan kontingenten sattes in. Enorma summor kanaliserades till allsidig utveckling av den centralasiatiska staten. Sedan slutet av 50-talet, med sovjetisk hjälp, hundratals stora industri- och infrastrukturanläggningar, har utbildningsinstitutioner dykt upp på afghansk mark
Vad är sambandet mellan Sadko-guslar och Buddha?
Ett utdrag ur texten till RSHRYA Sundakov Vitaly Vladimirovich