Den förvirrade Askungen och gåtan med hönan Ryaba. Den dolda innebörden av gamla sagor

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

"Vad som inte skildras i dem, för att inte tala om huvudtanken i nästan alla dessa berättelser, det vill säga triumfen av list som syftar till att uppnå något självtjänande mål, i vissa utförs personifierade upprörande idéer, som, till exempel i sagan" Sanning och lögn ", som bevisar att" det är knepigt att leva med sanningen i världen, vad sanningen är idag! Du kommer att behaga i Sibirien för sanningen."

Vi är vana vid att tänka på sagor som enkla, ljusa och snälla berättelser för barn. Många sagor kom dock från folklegender och sagor fyllda med läskiga, obscena och ibland helt vansinniga detaljer. Anews vill dyka djupare in i den här världen och berätta om det sanna ansiktet på inhemska och mest kända världssagor.

Hur blev Rödluvan en kannibal? Varför blir sagan om kålrotsspecialisterna galen? Och vad hände med samlingen av ryska svordomar?

Askungen är en prostituerad, Rödluvan är en kannibal

Många kända berättare - bröderna Grimm, Charles Perrault - var för det första inte författare, utan samlare och kopierare av folklegender. Och den kreativa komponenten i deras verksamhet bestod huvudsakligen i det faktum att de "utjämnade" de primära källorna och anpassade ganska grymma berättelser för barn. Sålunda publicerades bröderna Grimms sagor sju gånger, och den första upplagan av 1812 ansågs av allmänheten vara helt olämplig för barns läsning.

Historiens öde är särskilt vägledande här. om Askungen … De tidigaste prototyperna av denna berättelse hänvisar oss till det antika Egypten, där Askungen dyker upp i form av flickan Fodoris, som kidnappas av pirater och säljs till slaveri. Där får ägaren henne att ägna sig åt prostitution, som hon köper vackra förgyllda sandaler till.

En gång kidnappas sandalen Fodoris av en falk (som var den egyptiska guden Horus) och förs till farao, följt av att bli kär, prova på osv.

I boken av Giambattista Basile "A Tale of Fairy Tales" - den första samlingen av sagofolklore i den europeiska litteraturens historia - heter Askungen Zezolla. Hon utstår inte bara förnedring, utan slåss med dem och bryter sin onda styvmors nacke med ett bröstlock. Men flickans barnflicka, som gav henne råd om en så radikal utväg, utnyttjar situationen, får hennes änka pappa att bli kär i sig själv och tar med sig sina fem döttrar till huset, vilket gör Zezollas ställning fullständigt bedrövlig. Sedan kommer hjälpen från högre makter, sakramentskor, sökande …

1697 skrev fransmannen Charles Perrault en kanonisk version – med en enkel konflikt, en god fe, en pumpavagn och en kristallsko. Och, naturligtvis, med det sötaste möjliga slutet - Askungen "från djupet av sitt hjärta" förlåter sina onda systrar och, efter att ha blivit en drottning, utger de dem som hovadelsmän.

Det verkar som att här är det en idyll – men här har bröderna Grimm skrapat ihop ett mer genomförbart alternativ i det tyska folkets soptunnor. Finalen förtjänar särskild uppmärksamhet, som har blivit en riktigt blodig fantasmagoria. Askungesystrarna, som ville klämma sig in i en kristalltoffel, skar av delar av sina fötter: den ena är en tå, den andra är en hel häl. Prinsen märker av någon anledning inte detta, men orättvisor får inte hända … duvor, kurrande:

Till råga plockar de fjäderklädda moralens väktare ut Askungens systrars ögon.

Andra extravaganta primära källor inkluderar "Sovande skönhet"inspelad av Basile. Där förbannades även en skönhet vid namn Thalia med ett spindelstick, varefter prinsessan somnade utan att vakna. Den otröstliga kungfadern lämnade henne i ett litet hus i skogen. År senare gick en annan kung förbi, gick in i huset och såg Törnrosa. Utan att bli utbytt mot kyssar flyttade han Talia till sängs och så att säga utnyttjade situationen fullt ut. Samtidigt vaknade inte flickan, men den nöjda prinsen gick.

Skönheten födde dock nio månader senare tvillingar - en son som heter solen och en dotter Luna. Det var de som väckte Talia: pojken, på jakt efter sin mammas bröst, började suga hennes finger och sög av misstag en förgiftad tagg.

Den olyckliga pappan kom tillbaka efter några år – enbart av en önskan om att ha det bra igen. Han hittade dock avkomma i huset och kunde inte ta sig ut. Sedan var älskarna tvungna att ordna sina personliga liv och samtidigt lösa problemet med huvudpersonens första fru, som visade sig vara en kannibal.

Vad, under dessa omständigheter, återstår att förvänta sig av "Lilla Rödluvan"? En flicka, en mormor, ett intelligent rovdjur - en verkligt explosiv blandning. Till och med i den kanoniska versionen av bröderna Grimm, med ett bra slut, ser allt ut som en knäppare: skogshuggarna som går förbi hör ett ljud, dödar en varg, skär hans mage och tar ut den levande mormodern och barnbarnet därifrån.

Allvarlig folkkonst är särskilt subtil här. All deras iver skulle inte ha hjälpt de tappra skogshuggarna – från vargens buk kunde de bara få Rödluvan. För att mormodern … var i magen på flickan själv.

Enligt handlingen i de flesta versioner av legenden dödar en varg en gammal kvinna, förbereder mat från hennes kropp och en drink från hennes blod, klär sig i en mormors kläder och ligger i hennes säng. När flickan kommer, bjuder vargen henne att äta. Huskatten försöker varna flickan att hon äter kvarlevorna av sin mormor, men skurken kastar träskor på katten och dödar henne.

Sedan uppmanar vargen flickan att klä av sig och lägga sig bredvid honom och kasta kläderna i elden. Hon gör just det – ja, då finns det sakramentala frågor om stora ögon och tänder.

Galen kålrot och apokalyptisk Ryaba-höna

Allt detta gäller naturligtvis även vår sagofolklore. Som exempel kan vi nämna sagan om Snöjungfrun, där en barnlös gubbe och en gammal kvinna skulpterar en figur av snö som har förvandlats till en vacker levande dotter.

I den berömda versionen mår flickan bra på vintern, men på våren blir hon ledsen och smälter så småningom poetiskt, går in i skogen med sina vänner och hoppar över elden.

Det ryska folket producerade dock en annan, långt ifrån så poetisk version. I den upplevde Snegurushka-flickan inga speciella problem på våren och när hon gick in i skogen med sina vänner skulle hon inte smälta - tvärtom stoppade hon alla i bältet och plockade upp en full korg med bär. Flickvännerna var uppenbarligen inte nöjda med sådant välbefinnande - och de dödade Snegurushka utan något knep.

Flickans kropp begravdes under en buske och fästes med en kvist, och gubben och gumman fick veta att deras dotter var förlorad. Tyvärr för flickorna gjorde en köpman en pipa av busken de letade efter, och istället för de vanliga ljuden började pipan sjunga om vad som hänt.

Som ett resultat kom den till byn Snegurushki, där en av de skyldiga erbjöds att blåsa i ett rör. Hon vägrade och, i hopp om att få ett slut på anklagelserna, slog hon sönder instrumentet på marken. Men Snegurushka dök upp från det trasiga röret och berättade om brottet redan a cappella och i prosa. Med de skyldiga i de bästa folklore traditioner blev inte mandel - de skickade dem "till skogen för djur att äta."

Att originalen av ryska folksagor långt ifrån alltid var "comme il faut" bevisas av den officiella censurens reaktion på det centrala inhemska arbetet i detta område - boken "Folkryska sagor" av litteraturkritikern och historikern Alexander Afanasyev.

År 1870 fick den första upplagan följande recension:

Hur kom det sig att de drog kålroten? Denna fråga besvaras av den sista raden i berättelsen:

Vad döljer dessa rader? Hemligheten med evigt liv eller en förklaring till varför en hund fortfarande behöver ett femte ben? Svaret är också okänt för specialister. Journalisten Valery Panyushkin skriver: Hemligheten med det femte benet är okänd. Jag frågade folklorister. De vet inte heller. Ibland förefaller det mig som om Arkhangelsk mormor (eller farfar), som för mer än hundra år sedan berättade för forskaren Kharitonov sin unika och oförklarliga version av sagan om kålrot, helt enkelt var full eller öppet hånade staden excentrisk med glasögon, som skrev på allvar ner sagor som inte ens barn lyssnar uppmärksamt på”.

Situationen med en annan rysk kultsaga är inte mindre märklig - "Ryaba kyckling" … Dess moderna text i sig väcker frågor från många läsare och proffs:

Varför är ett enkelt ägg bättre än ett gyllene? Varför var farfadern och kvinnan upprörda över att ägget gick sönder, fastän de själva försökte bryta det? Här finns kanske en symbol gömd om att lusten efter lyx korrumperar? Eller är dödsmotivet utspelat?

Det är intressant att läraren Konstantin Ushinsky, som sammanställde den här texten, fokuserade den på barn och drog, enligt hans åsikt, en mening "tillgänglig och begriplig" för dem.

Det märkliga i situationen förstärks genom att titta på berättelsens original. Där leder ett trasigt ägg till en lång rad olyckor. I milda versioner blir byborna bara upprörda, gråter och gör oreda. I hårda brinner kojan ut, mormodern dör i elden, barnbarnet hänger sig av sorg, den desperata tjänaren kastar kyrkklockorna från klocktornet och prästen som ser detta i vanvett river de heliga böckerna, träffar dörrkarmen och dör. På vissa ställen brinner hela byn ner. Det finns också alternativ där handlingen når djurvärlden - i synnerhet biter en björn av sin egen svans, så nu har björnar praktiskt taget ingen svans.

Slutet på dessa berättelser är nästan detsamma - "det här är vad som händer från ett enkelt brutet ägg."

Efter en sådan överraskning över det konstiga i den moderna versionen av "Ryaba Chicken" är det inte längre nödvändigt. Snarare uppstår frågan - varför bestämde sig professor Ushinsky från en sådan saga för att göra ett "tillgängligt och begripligt" budskap för de små? Tja, kanske svaret på det låter dig komma närmare att reda ut den ryska själens eviga mysterium.

Mat och pornografi

I sin forskning samlade Alexander Afanasyev och hans assistenter många sagor - några av dem kanske inte ens Ushinsky skulle ha vågat anpassa sig för barn. Sådana berättelser hade inget att hoppas att dra igenom den kejserliga censuren, så forskaren sammanställde en samling med titeln "Ryska folksagor inte för tryck" och skickade den i hemlighet till Europa. År 1872 publicerades många av texterna som ingick i samlingen i Genève utan namnet på kompilatorn under titeln "Ryska omhuldade berättelser".

I Ryssland publicerades berättelser som innehöll explicit pornografi, obsceniteter och förlöjligande av religion först 1991. Från en samling sagor med de vältaliga titlarna "My ass", "Sowing xy … c" eller "Like a dog" uppmärksammar vi en av de mest anständiga som kallas "The Wife of the Blind":

Naturligtvis är de slaviska namnen också baserade på slaviska rötter. När historiker läser krönikorna stöter de ofta på namn med rötter -världs-, -svyato-, -slav-, -rad-, -stani-, -vyache-, -volod-, -mir-, -kärlek-, -neg- och andra… Eftersom de flesta av dem används av oss i vardagen, förstår vi därför, på nivån av medfödd intuition, innebörden av gamla namn. Till exempel betyder Lyudmila "kär för människor", och Bogdan betyder "given av Gud". Det är märkligt att sådana namnenamn fortfarande finns bevarade bland olika slaviska folk. Till exempel i länderna i Västeuropa är namnet Voislav populärt (tjut + ära = härlig krigare), medan vår ryska navigatör och geograf från 1800-talet Rimsky-Korsakov bar namnet Krigare.

Men det fanns också vissa preferenser i traditionerna för namn i olika slaviska territorier. För ryska människor föredrogs namn med rötterna -volod- och -vlad-, som Vsevolod och Vladimir. Men serber föredrar namn med roten -mil-: Milava, Milos, Milica, Milodukh, Milodan.

Traditioner för furstenamn

Ett barn som dök upp i en furstlig familj, och namnet borde ha valts uteslutande välljudande. Därför känner vi gamla härskare med traditionellt "prestigefyllda" och "positiva" namn: i krönikorna möter vi Vladimir, Vsevolod, Yaroslav, Vyacheslav. Traditioner föreskrev också för arvingarna till den härskande dynastin att använda en gemensam rot i namn. Till exempel kallades sönerna till prinsen av Novgorod och Kiev Jaroslav den vise Izyaslav, Svyatoslav, Vyacheslav.

Men hans barnbarn och son till Kiev-prinsen Izyaslav Svyatopolk, även om han inte ärvde det fursteliga namnet (de säger att han var oäkta), glömde han inte att ta hänsyn till den "ärftliga höga roten" i sina barns namn, och de fick namnen Sbyslav, Izyaslav, Predslav, Yaroslav, Mstislav och Bryachislav.

Så stark är önskan genom namnen att förklara sina rättigheter till Kiev-tronen! När allt kommer omkring fungerade namnet från början som ett efternamn.

En annan märklig tradition som har överlevt till denna dag är kontinuiteten av namn i samma familj. Att döpa en bebis efter en farfar eller mormor är inte bara en hyllning till förfäder, utan också ekon av den uråldriga tron på förmågan att transmigrera själar. De önskade barnet bara lycka, därför kallade de honom vid namnet på en släkting och trodde att alla goda egenskaper hos förfadern skulle överföras till representanten för den nya generationen.

Hur man skyddar ett barn med ett namn

Både i Ryssland och i många andra kulturer ansågs det vara obligatoriskt att ge ett barn flera namn samtidigt. Logiken är enkel: hos människor används ett namn medan resten förblir hemliga. Följaktligen känner onda krafter honom inte och kan inte skada honom. Men ibland blev lusten att vilseleda andar något märklig med moderna mått mätt. Så barnet kan kallas Nelyub, Nekras, Gryaznoy, Ghoul, Besson, Nevzor.

Det vill säga, barnet fick ett namn för att hedra något fel, även om det i verkligheten kanske inte har det. Det verkade för de gamla slaverna att skadliga enheter inte skulle kontakta en sådan "bortskämd" person. Filologer har till och med en term för sådana namn - förebyggande. Med tiden bildades efternamn från dem, och nu kan du träffa Nekrasovs, Bessonovs och Gryaznovs. Så ett sådant efternamn är inte en indikator på förfädernas underlägsenhet, utan en slags amulett.

Ett annat alternativ för att visa onda andar att den här bebisen inte bör röras är att låtsas att barnet inte tillhör denna klan-stam. De nyfödda fick namnen Foundling, Priemysh, Nayden, Nezhdan, Nenash. Föräldrarna trodde alltså att ovänliga krafter som sjösattes på ett falskt spår inte skulle kunna göra något ont mot barnet. Intressant nog skulle moderna pappor och mammor använda sådana metoder för skydd mot det onda ögat och skada?

En speciell plats i den slaviska namnboken upptogs av namn som härrörde från totemdjur. I antiken trodde man att en baby med ett sådant namn skulle absorbera dygderna hos stammens skyddshelgon, eftersom vilda djur i sina koncept hade mystiska förmågor. Så björnen har alltid varit förknippad med oöverträffad styrka, vargen var utrustad med smidighet, mod och hängivenhet till kamrater. Och även en hare kunde "ge" namn till barn, eftersom han var en symbol för snabbhet, fyndighet och fertilitet. Ett annat argument till förmån för namn-totemet var tron att ett rovdjur inte attackerar en bebis som är "av samma blod som honom." Så även nu i Serbien kan du hitta en person med namnet Vuk (Varg).

Därefter togs sådana namn som grunden för många vanliga ryska efternamn: Volkovs, Medverevs, Zaitsevs, Vorobievs, Lisitsyn, Barsukovs, Solovievs, etc.

I motsats till namnamuletterna gillar slaverna fortfarande att använda namn som återspeglar en persons positiva egenskaper: Radmila (omtänksam och söt), Rada (glädje, lycka), Slobodan (fri, ger frihet), Tikhomir (tyst och fredlig), Yasna (klart). Föräldrar som kallar sina barn så hoppas nog att deras barn ska växa upp precis så.

Ett smeknamn är ett tecken på personlighet

Om nu närvaron av ett smeknamn vanligtvis är något stötande, var det bland de gamla slaverna ingen speciell skillnad mellan ett namn och ett smeknamn. Mellannamnet, som indikerar en viss personlighet hos ägaren, gavs vanligtvis när barnet växte och användes på samma sätt som namnet vid födseln.

Det hade en speciell betydelse: med smeknamnet var det lätt att förstå vilken typ av person vi pratar om, vilka karaktärsdrag eller utseende han besitter. Till exempel i historien finns det många prinsar som heter Vsevolod. Men när annalerna säger om Vsevolod det stora boet, blir det omedelbart klart att detta är den store Vladimir-härskaren, son till Yuri Dolgoruky (en utmärkt krigare, "landsamlare"), som hade åtta söner och fyra döttrar. Wise, Bogolyubsky, Prophetic, Krasno Solnyshko, Grozny, Nevsky, Donskoy, etc. - alla dessa är modiga och ståtliga smeknamn på de gamla ryska prinsarna.

Men det fanns inte heller sådana "modiga" smeknamn. Till exempel kan en stygg bebis senare kallas Prokud, en fyllig bebis - Kvashnya, med talstörningar - Shevkun, och ett barn med ett stort huvud kan mycket väl bli Golovan för livet. Tro inte att ädla furstar undvek stötande smeknamn. Så tsar Vasily II kallades mörkret - i slutet av sitt liv var han tvungen att kämpa hårt om makten med en annan Vasily - Kosy. Och Ivan III, enligt historikern Karamzin, kallades plågaren av folket.

Ofta indikerade ett smeknamn ett yrke. Till exempel var farfar Shchukar från Mikhail Sholokhovs berättelse förmodligen en fiskare. Crucian carp, braxen, havskatt är andra smeknamn.

Varför Dobrynya inte nödvändigtvis är snäll, och andra egenskaper hos slaviska namn

I gammal rysk litteratur var det vanligt att använda både fullständiga namn och deras diminutiva versioner. Sagor där huvudpersonerna heter Dobrynya Nikitich och Alyosha Popovich kan vara ett slående exempel. Namnet Dobrynya är ganska troligt bildat från den gamla ryska Dobroslaven och betyder inte alls söt och varm, som man kanske tror, utan stark och hälsosam. Många namn i kort form har kommit ner till den moderna namnboken. Till exempel Boris (Borislav), Putyata (Putimir), Tverdilo (Tverdislav), Ratsha (Ratibor).

En annan egenskap hos slaviska namn är reflektionen i namnet på situationen där barnet föddes. Så det vanliga efternamnet Tretyak kom från ett namn som betyder att denna baby var den tredje för föräldrarna. Och namn som Frost eller Yarets kunde berätta i vilket väder barnet föddes.

Hur ankomsten av en ny religion påverkade slavernas nominella traditioner

Integrationen i den europeiska kulturen, som skedde med kristendomens tillkomst, medförde förändringar i modet för namn. Så många grekiska, hebreiska och romerska namn har blivit utbredda. Vasily, Yuri (George), Alexander, Peter och andra namn blev populära.

Vissa hittade en rysk översättning - det grekiska Photinia förvandlades till "jordens ljus" - Svetlana. Nu av de gamla slaviska namnen är det bara ett fåtal som oftast används, och för det mesta är dessa namn på furstar. Och allt för att den slaviska namnboken ersattes av den heliga Tsesles - den ortodoxa kalendern, där varje dag på året är tillägnad minnet av det här eller det helgonet. Därför kom bara namnen på de kanoniserade slaviska härskarna dit.