Kosacker och kristen moral

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Samtida kristen propaganda har förklarat kosackerna "ett bålverk för den kristna tron". "Kristi krigare" - Kosacker kanske många inte ens vet, liksom huvuddelen av det bedragna ryska folket, om kosackernas sanna inställning till kyrkan i många århundraden.

Låt oss försöka utifrån historisk sanning analysera hur det hela hände *.

Gå inte till kyrkan

och leda bröllop runt björken, som de gamla sederna dikterar …"

Från instruktionerna från S. Razin

Kosackfamiljens rötter är mycket långa och går tillbaka mer än tusen år. Förfalskarna av den ryska historien vänjer oss medvetet vid att fira "Rysslands årtusende", även om vårt fosterlands historia går tillbaka tusentals och tusentals år tillbaka, och de vackra, rika städerna i ryssarna var kända för alla nära och fjärran utomlands länge. före dopet i Ryssland, med vilket framväxten av stat, skrivande, kultur, och även Ryssland självt, dessa cyniska provokatörer eller profana från historien.

Kosackernas historia är också skickligt vriden, många fakta tystas ner. Icke-ryssar, som har förstört och rånat vår historia till denna dag, introducerar ihärdigt tanken att kosackerna är slavar på flykt (!), som samlades i utkanten av Ryssland i pöbel och var engagerade i rån och rån. Vi kommer att bevisa motsatsen. Kuban-, Don-, Penza-, Terekkosackerna, som bor på ett stort territorium från Don och Taman till foten av Kaukasus, är inte nykomlingar, utan ursprungsbefolkningen i detta land. Skytiska (protoslaviska) stammar deltog initialt i etnogenesen av de ryska kosackerna, delvis i bildandet av denna sub-etnos, besläktade ariska folk deltog också, i synnerhet alanerna och till och med de turkiska vita folken - polovtserna, Volga-bulgarer, Berendei, Torks, svarta huvor, som blev russifierade under många århundraden av att leva tillsammans med slaverna.

Förfäderna till moderna kosacker, som de gamla författarna anger under namnen: "Kosacker", "Cherkasy", "Hjälmar", "Getae", levde på sitt eget fria sätt, enligt sina egna lagar i tusentals år. Kosackfrimännen, kosackanden, kosackbrödraskapet var också attraktiva för grannfolken, som villigt blev släkt med kosackerna och gick under beskydd av de gamla kosackrepublikerna.

Särskilt i antiken, då varken kristendomen eller islam delade upp släktfolk i "Guds utvalda", "trogna", "ortodoxa". I kosackmiljön var religiös tolerans normal, särskilt eftersom alla folk bekände sig till sina moderlandsnaturkulter (senare kristna skulle kalla de antika ariska kulterna som "smutsig hedendom"). Kosackerna var inget undantag. Tillsammans med soldaterna från den stora Svyatoslav deltog kosackerna i nederlaget för Khazar Kaganate och förstörelsen av kristna kyrkor och judiska synagogor.

Arabiska och persiska krönikörer skriver ofta om kosackerna och ryssarna som plundrade persiska ägodelar och, som beskriver den kosackiska klanstammens seder och seder, skriver de om dem som soldyrkare.

Efter dopet av Rus, i alla dess utkanter, i århundraden kvarstod anslutningen till den antika Prosthurova-tron - så fram till anslutningen av Alexei Romanov, pappa till Peter den store, höll sig invånarna i Vyatka-territoriet och den ryska norra Slavisk tro.

Sedan urminnes tider var länderna för de moderna Don- och Kuban-kosackerna en del av Tmutarakan-furstendömet, medan de kristna prinsarna inte inkräktade på seder och tro hos den släktingska ryska kosackbefolkningen, avskuren från de viktigaste ryska länderna av Wild Field, bebodd av nomadiska turkiska stammar, förresten, av de hedniska tengrierna) (neboplaner). Rysslands utkanter försvarades av hjältar, som kallades kosacker i det ryska folkeposet: "… Härlig är den unge kosacken Ilya Muromets …" Det var senare han upphöjdes till ett "kristet helgon", men Ilya Muromets var inte kristen och i Kiev var till och med kyrkkupoler mace possibals. Och de berömda slaviska hjältarna-gränsvakterna Usynya, Dobrynya och Gorynya, som levde långt före Rysslands "dop" och som folktraditionen anser vara den första av de berömda grundarna av de ryska kosackerna?..

Det var bland kosackerna som ett slags "kätteri" slog rot, som prästerna skrev om det: inte bara de gamla troende och anhängare av den gamla ortodoxa kyrkan fann skydd bland kosackerna. På kosacklandet intensifierades en protest mot den officiella kyrkan i form av sådana rörelser som "inget prästerskap" (!), Där alla sakrament utfördes av lekmännen själva, kommunicerade med Gud utan "medlare" -popov, "Netovs samtycke", som inte erkänner byggandet av kyrkor och har sina rötter i inhemsk slavisk-rysk hedendom.

Men mest av allt bör uppmärksamhet ägnas åt tron på "hålen" - kosackerna som bodde på Yaik och i Altai stäpperna. De kallade de tengriska kosackerna (icke-dyrkare) för "hål" eftersom de skar hål i hustaken så att man även i dåligt väder kunde be hemma, men titta mot himlen. Det mest värdefulla vittnesbördet lämnades till oss av diakon Fjodor Ivanov, som levde under andra hälften av 1600-talet: "… många bybor, som överlever i sina byar, tillber solguden, där korset inte kommer att hända dem…" Ett annat vittnesmål från 1860, fallet med Vasily Zheltovsky, som dömdes för att han inte gick till en ortodox kyrka, utan blev döpt, tittade på himlen och sa: "Vår Gud är i himlen, men det finns ingen Gud på jorden."

Det bör tilläggas att korset var vördat i Ryssland långt före "dopet" och det var ett liksidigt kors, ett runkors, eller som prästerna sa: "ett hedniskt kryzh" (hedniskt kors), och symbolen för kristna är inte ett kors, men ett krucifix, ett avrättningsinstrument! Och kazarerna korsfäste de tillfångatagna slaverna på kors, för vilka korsfästelsen bland de gamla ryssarna alltid var en symbol för död, avrättning och misantropi.

Se även: Stulna symboler: korset och kristendomen

Staten och kyrkan förföljde häftigt allt fritt tänkande och intrång på grunderna för den ortodoxa tron - det främsta instrumentet för att förslava folket. "Kätterier" (och det var i denna form som förkastandet av cynism och kristendomens lögner kunde manifesteras) undertrycktes brutalt, människor flydde till de mest avlägsna delarna av landet, men även här förföljdes de och anhängare av de "populära tro" brändes, vilket var brukligt överallt och under alla århundraden bland kristna inkvisitorer. Inte ens barn skonades. Med eld och blod introducerades kristendomen i Ryssland, med eld och blod passerade den genom Rysslands städer och byar och vid de tidpunkter som jag skulle vilja ägna mer uppmärksamhet …

Lite mer än ett halvt sekel har gått sedan Ivan Bolotnikovs uppror, som kyrkan förbannade och förbannade för att han ledde folkets uppror och förstörde de hatade palatsen och templen. (Folkets ledare blev förresten förrädiskt gripen och avrättad av tsarens lakejer efter grym tortyr. Det sista bödlarna sa till honom var följande: "Du kommer att falla i helvetet, avfälling."). Den kristna ortodoxa kyrkan splittrades i gamla troende och nya troende, bål brändes med kättare brända "i Herrens namn". Folket såg på herrarna med hat och väntade på folkets beskyddare. Och han kom. Och han kom från platsen där den friälskande slaviska anden levde i århundraden och kommer att leva för evigt!

Stepan Razin föddes i byn Zimoveyskaya på Don. Hans far, Timofey Razya, lärde sin son från barndomen:

Ta hand om kosackungdomens ära. Rutna inte hatten inför den starka, men lämna inte din vän i trubbel.

Jag såg en ung kosack, till vem och hur han bor i Ryssland, och de årtusenden gamla slaviska folkstiftelserna stod honom nära och det var inte förgäves som han tyckte om att säga: "Jag är för detta Ryssland: det finns varken fattiga inte heller rik. Lika med en!"

En av forskarna i ataman Razins liv noterade: "Som du vet kännetecknades kosackerna inte av fromhet …" Dessa ord åtföljde beskrivningen av en av de första framträdena av den unga kosackledaren på den historiska arenan: kosackfrimannen Razin intog staden Yaitsky utan kamp. Razin och hans kamrater kunde inte ta staden med en liten avdelning, utan avklädda två dussin pilgrimsmunkar, trots alla deras böner, och gick in i staden i klosterkläder … 1670 gjorde Stepan Razin uppror. Hans armé inkluderar inte bara kosacker, utan också flyktiga slavar, bönder, gruvarbetare, baskirer, tatarer, mordviner och andra missgynnade människor. Och bojargods och kyrkor brann i en stor del av den ryska staten. Razin skickar sina "ljuvliga brev" till alla omgivande territorier, där han skänker "gamla friheter" åt folket och lovar jämlikhet och rättvisa.

Från de allra första månaderna av upproret tog kyrkan den härskande klassens parti och uppmanade till repressalier mot "hädaren och tjuven" Stenka Razin.

… Stormningen av Astrakhan. Från stadsmuren förbannar Metropolitan Joseph dagligen rebellerna "av tjuvar och ogudaktiga som har begått en vidrig gärning." Efter att Razin-folket brast in i fästningen tar metropoliten de återstående soldaterna till ett av templen, förvandlas till en fästning och säger till voivoden Prozorovsky: "De kommer inte att gå till den heliga platsen." Razintsy bröt sig in och förstörde templet, och guvernören kastades från klocktornet. Efter att ha upprättat sin egen ordning i staden beordrade Razin kontoristen från ordenskammaren att ta med alla rullarna och bränna dem, och det tillkännagavs för folket: "Det kommer att bli frihet för er alla, folk i Astrakhan. Stå upp för din frihet, för vår stora sak!" Metropoliten Joseph blev ett högborg av motstånd mot Razin i Astrakhan, och skickade i hemlighet brev med information om rebellerna, och i staden sådde han förvirring och hädade Razin och alla (!) Astrachans folk, som stödde atamanen och hans kamrater. Krönikan av en samtida av dessa händelser P. Zolotarev "Legenden om staden Astrakhan och lidandet av Metropolitan Joseph av Astrakhan" sade att "Joseph, Metropolitan av Astrakhan hotade med himmelskt straff, Guds vrede, ärkeänglarnas förbannelse…"

Konfrontationen av Joseph och hans intriger mot rebellerna fortsatte under den efterföljande ockupationen av staden av Razins medarbetare Vasily Usom. Us var den första av Razins vapenkamrater att införa borgerligt äktenskap i staden han ockuperade (!). Även om kyrkorna inte var stängda, förseglade han äktenskap på papper med stadssigill, vars symboler var ett svärd och en krona. Prästerskapets missnöje intensifierades, och storstaden började återigen bedriva aktiv subversiv verksamhet. Kosackerna såg detta och krävde att Ataman Usa skulle avrätta den avskyvärda storstaden.

Bägaren av tålamod överväldigades av nyheten att Metropolitan sammanställde listor över kosacker och stadsbor som hade ställt sig på Razins sida för den efterföljande överföringen av listorna till regeringstrupper. Josef höll ett tal inför kosackerna, där han kallade dem "kättare och avfällingar" och hotade med döden om de inte överlämnade sig till tsarens trupper. Kosackerna samlade en cirkel och fattade ett beslut: "Alla problem och olyckor är reparerade från Metropolitan." De anklagade Metropolitan för lögn och förräderi, varefter de avrättade honom. Samma dag ägde pogromer rum i de rikas och prästerskapets hem i hela staden.

Intressanta bevis har bevarats om Razins ankomst till Tsaritsyn, som han erövrade. En ung kille Agey Eroshka gick fram till Razin och bad om hjälp: prästerna vägrade att gifta sig med honom, för biskopen beordrade att vägra att gifta sig med dem som träffade och hjälpte Razin. Alla lokala präster hyste ilska. Razin beordrade: "Popov - på hyllan! Jag kommer att dra upp i skäggen. Skadligt frö." Men så lugnade han sig och sa till killen: "Åt helvete med den långmanade! Vi ska spela bröllopet som en kosack: ett bröllop i det vilda. Under himlen, under solen."

På bröllopet sattes skålar med vin och salta öl i en cirkel, som man har gjort i tusentals år! Så kosackerna kom ihåg sina förfäders gamla seder! Vid firandet till de ungas ära kastade Razin upp en berusad skål mot himlen: "Låt den fria viljan. Må alla vara glada. För vårt gränslösa fria Ryssland!»Och han beordrade från och med nu prästerna att inte lyssna, utan att gifta sig med de unga med hans atamannamn:» Bröllop är inte Guds, utan människors angelägenhet. Låt inte präster, utan folk laga domstolen här."

I de historiska krönikorna har andra autentiska ord från ataman bevarats: "… Gå inte i kyrkan, utan led bröllop runt björken, som de gamla sederna befaller …"

En av Razins medarbetare hade en dotter. Kosacken vände sig till sin hövding, vad för namnet på hans dotter att ta. Razin sa: "Will, Volyushka." Kosackerna tvivlade på att det inte fanns något sådant namn i kalendern, varpå atamanen ivrigt svarade: "Så vadå. Vi kommer att skriva detta namn!"

Kosackernas inställning till de "långmanade" licimerna och till den genuina antika tron (som i deras världsbild var en sammanvävning av den slaviska tron med ortodox kristendom) kan spåras i andra ögonblick: när Razin beordrade två unga kosacker att lära sig att läsa och skriva från den av prästen avskräckta, muttrade de: "Varför plågas förgäves? Att vi är en prästs klan-stam?"

Med Razins armé fanns en häxkvinna som med ett ord kunde inspirera en feg soldat eller en svaghjärtad person till en vapenbragd. Under stormningen av Simbirsk satt den unge krigaren hela dagen i buskarna och sa: "Guds moder, himlens drottning …" Guds moder hjälpte inte, så han missade hela striden. Men så fort mormor-häxan sa det omhuldade ordet och sedan gick killen till hjältarna: han klättrade först på fästningens murar. Kanske är detta en legend, en folkfiktion som alltid omger figurer av en sådan skala som Razin. Men det är värt att komma ihåg att Razins vapenkamrater själva betraktade honom som en trollkarl.

I kosacklegender är trolldom (häxkonst, magi) en omistlig gåva som skiljer Razin från andra folkhjältar: "Pugachev och Ermak var stora krigare, och Stenka Razin var en stor krigare och en trollkarl, så kanske mer än en krigare …" ryktet långt efter Razins död talade om hans mirakulösa frälsning, om hans tjänst för människorna som redan är i Yermaks gäng. Ja, Razin förblev verkligen vid liv - i hjärtat av folket …

Ansågs vara en trollkvinna och en av hans modigaste följeslagare - den gamla kvinnan Alena, guvernören för Arzamas bönder, ryskan Jeanne d'Arc. Denna modiga ryska kvinna, en enkel bondekvinna, ledde allmogens kamp för frihet och rättvisa. I hennes barndom drev hennes byborna med en höggaffel bort de giriga munkarna från sina länder, som försökte ta den kommunala marken. Hon visste från första hand om licimeria och klostersedernas styggelse. Alena var en trollkvinna, en herbalist, det vill säga en örtläkare: hon botade med örter och konspirationer, och prästerna förklarade vanligtvis sådana människor för "häxor" (även om "häxa" tidigare betydde "vetande", "vetande" kvinna).

I sina "ljuvliga brev" uppmanade Alena att inte tro prästerna, som tillkännagav att livegenskapen "godkändes av de heliga skrifterna och behagar Gud." När boyartrupperna tog Alena till fånga, förklarade de henne som en häxa och efter våldsam plåga avrättade de henne så älskad av den kristna inkvisitionen: de brände henne levande på bål (kom ihåg Jeanne d'Arc!).

Folklegender om Razin och hans medarbetare, sånger och fabler var genomsyrade av den ursprungliga slaviska andan. I motsats till dem var stats- och kyrkböckerna fientliga mot det upproriska folket, fylldes av en religiös och mystisk anda, försökte ideologiskt motivera segern över kosackarmén och folket själva.

Två karakteristiska historiska dokument från den eran har överlevt, som beskriver händelserna som äger rum genom prästerskapets ögon - den mest reaktionära delen av det ryska samhället. I "Legenden om invasionen av klostret av vår ärevördiga fader Macarius, som var från tjuvar och förrädare till tjuvarnas kosacker" och i "Berättelserna om miraklen av vår fru av Tikhvins ikon i Tsivilsk", kosackerna förklarades bärare av "stöld och hädelse".

Arkimandriten från Spasov-klostret vittnade i klosterkrönikan: "… de kom (dvs. Kosacker - författare) till Spasov-klostret och alla möjliga fästningar och tacksamhetsbrev, men skuldrekorden slets för att bekräfta deras bondsanning … "Så, vad är det då! Klostren och kyrkan var stora ägare: de ägde enorma tomter, skogar, vattenområden, miljontals livegna.”I sin grammatik gav Razin bönderna genom testamente och lovade dem land, hans slogan (och senare Pugachev skulle ha en liknande) var:” Jord. Kommer. Sanning."

I samklang med de kyrkliga kungörelserna betonade tsarbreven också överallt inte bara det upproriska folkets "rån" början, utan också "avfallet": … "Från upprorets första dagar förklarade kungabreven honom. avfall, och ett av argumenten tydde på att han införde borgerliga vigslar istället för den kyrkliga riten och ledde de nygifta" runt ett träd "- pil eller björk.

I officiella dokument, skrivna på ett tungt, byråkratiskt språk, ofta obegripligt för dem som han riktade sig till (i motsats till rebellernas "charmiga brev" skrivna på ett enkelt, levande, begripligt språk), förklarades Razin som en "djävulsbehagare" och "uppfödare av allt ont." Och sedan, när Razin förrädiskt tillfångatogs, brutalt torterades, dömdes han till den häftigaste avrättningen: "Avrättas med en ond död: inkvarterad."

Kyrkan trodde att den heliga skriften inte kunde tolkas korrekt utan hennes medling, eftersom Bibeln är full av ett antal formella motsägelser. Till exempel, Mose lag och Jesu ord skiljer sig åt. Kyrkomännens ställning var fast - de representerar institutionen för det offentliga livet, som uppmanas att lära en person Guds lag. När allt kommer omkring, utan detta är det omöjligt att finna frälsning, att förstå Herren och hans lagar. I början av 1600-talet formulerades dessa idéer av den katolska kyrkans ledare, kardinal Roberto Bellarmine. Inkvisitorn trodde att Bibeln för en okunnig person är en samling förvirrande information.

Med andra ord, om samhället inte längre behöver kyrkans förmedlande uppdrag i kännedom om Bibeln, så kommer den kyrkliga hierarkin också att vara outnyttjad. Det är därför den överväldigande majoriteten av medeltida kätterska rörelser i Västeuropa motsatte sig kyrklig organisation som en institution för det sociala livet.

Sydeuropa: den antikyrkliga rörelsens huvudregion

Mot slutet av 1100-talet uppstod två kraftfulla antikyrkliga kätterska rörelser i bergstrakterna i norra Italien och södra Frankrike. Vi pratar om katharerna och anhängare av Pierre Waldo. Waldenserna blev ett verkligt gissel för Toulouse län vid 1100- och 1200-talens skiftning. Kyrkan här befann sig i en föga avundsvärd situation. Till en början försökte inte "de fattiga i Lyon" komma i konflikt med prästerskapet, men deras predikningar om lekmäns fria läsning av Bibeln provocerade prästerskapet. Katarerna utgjorde också ett allvarligt hot mot kyrkan i södra Frankrike.

En av de främsta asketerna i kampen mot kätterier blev sedan den helige Dominic, som åkte med sina följeslagare till den oroliga regionen med predikningar. Centrum för spridningen av kätterska rörelser var den occitanska staden Montpellier. Framväxten av S:t Dominicus samhällen och hans aktiva arbete som predikant övertygade inte oliktänkande. 1209 började en väpnad konflikt: ett korståg deklarerades mot kättarna, ledd av greven av Toulouse Simon IV de Montfort.

Han var en erfaren krigare och en rutinerad korsfarare. År 1220 besegrades valdenserna och katarerna: katolikerna lyckades klara av de viktigaste centra för kätterska rörelser på territoriet i länet Toulouse. Oliktänkande brändes på bål. I framtiden kommer den kungliga administrationen äntligen att ta itu med valdenserna.

Klosterorden gav också ett betydande bidrag till segern över kättarna i södra Frankrike. När allt kommer omkring var det de som blev de avfälligas främsta ideologiska motståndare - mentantmunkarna var endast engagerade i att predika. Inför dominikanerna och franciskanerna motarbetades kättare tanken på en kyrklig kyrka.

4:e Laterankatedralen

Apoteosen av kyrkans makt var huvudhändelsen 1215 - den fjärde Laterankatedralen. Denna församlings kanoner och dekret bestämde hela den fortsatta utvecklingsvägen för det religiösa livet i Västeuropa. Konciliet deltog av cirka 500 biskopar och cirka 700 abbotar – det var det mest representativa kyrkliga evenemanget för katoliker på länge. Hit kom också delegater från patriarken av Konstantinopel.

Under hela katedralens verksamhet antogs omkring 70 kanoner och förordningar. Många av dem sysslade med det interna kyrkliga livet, men några reglerade också lekmännens vardag. Livets cykel från födsel till begravning - var och en av dess element har genomgått en rigorös analys och utveckling av kyrkliga normer. Det var vid detta råd som bestämmelsen om kyrkodomstolen antogs. Så här föddes inkvisitionen. Detta verktyg för kyrkans kamp mot oliktänkande kommer att vara det mest effektiva. Historiker tror att 1215 är datumet för den fullständiga kristnandet av den västeuropeiska civilisationen.

Alexey Medved