Hur levde du före revolutionen? Ryska bönder i etnografiska anteckningar

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Etnografiska anteckningar om det ryska böndernas liv i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet visar att det fanns några vita svarta i landet. Folk gör avföring i sina hyddor precis på halmen på golvet, de diskar en eller två gånger om året och allt runt omkring i huset kryllar av insekter och kackerlackor. De ryska böndernas liv är mycket likt situationen för svarta i södra Afrika.

Apologeter för tsarism är mycket förtjusta i att nämna prestationerna från de högre klasserna i Ryssland som exempel: teatrar, litteratur, universitet, intereuropeiskt kulturellt utbyte och sociala evenemang. Det är okej. Men de högre och utbildade klasserna i det ryska imperiet omfattade som mest 4-5 miljoner människor. Ytterligare 7-8 miljoner är olika typer av gemene man och stadsarbetare (de senare vid tiden för revolutionen 1917 fanns det 2,5 miljoner människor). Resten av massan - och detta är ungefär 80 % av Rysslands befolkning - var bönderna, i själva verket den inhemska massan som berövats rättigheter, förtryckt av kolonialisterna - representanter för den europeiska kulturen. De där. de facto och de jure bestod Ryssland av två folk.

Exakt samma sak hände till exempel i Sydafrika. Å ena sidan, 10% av en välutbildad och civiliserad minoritet av vita européer, ungefär lika många av deras nära tjänare från indianer och mulatter, och under - 80% av infödingarna, av vilka många till och med levde på stenåldern. De moderna svarta i Sydafrika, som 1994 kastade av sig makten från de "fruktansvärda förtryckarna", tror dock fortfarande inte att de är inblandade i den vita minoritetens framgång med att bygga upp "det lilla Europa". Tvärtom, svarta i Sydafrika försöker nu på alla möjliga sätt bli av med kolonialisternas "arv" - de förstör deras materiella civilisation (hus, vattenledningar, jordbruksgods), inför sina egna dialekter istället för afrikaansen. språk, ersätta kristendomen med shamanism, och även döda och våldta medlemmar av den vita minoriteten.

I Sovjetunionen hände samma sak: den vita världens civilisation förstördes medvetet, dess representanter dödades eller fördrevs från landet, i hämndextasen kan den tidigare förtryckta majoriteten av de infödda fortfarande inte sluta.

Det förefaller märkligt på Tolkens blogg att några av de bildade människorna i Ryssland började dela upp landets befolkning i "ryssar" och "sovjeter". Det skulle vara mer korrekt att kalla de första "européerna" och den andra "ryssarna" (särskilt eftersom nationaliteten inte angavs i det ryska imperiets pass, utan endast religion var anbringad; det vill säga det fanns inget koncept av "nationalitet" " i landet). Tja, eller som en sista utväg, tolerant "Russian-1" och "Russian-2".

Det är intressant att svarta i USA hittade mycket gemensamt med ryska bönder, som också faktiskt var slavar:

”Under det senaste decenniet har allt fler forskares uppmärksamhet dragits till sig av inslag av likheten mellan de svartas världsbild på den amerikanska kontinenten och den ryska böndernas psykologi efter befrielsen. Paralleller finns mellan slavofilernas idéer om bevarandet av den nationella andan och negerintelligentians sökande efter självidentifiering. Föreläsningar hålls vid universitet om vikten av det ryska och sovjetiska kulturella sammanhanget för att förstå jakten på afroamerikanska författare. En viktig plats i programmet för sådana kurser upptas av rapporterna och memoarerna från dem som reste till Sovjetunionen på 1920- och 1930-talen, såväl som berättelserna om dem som återvände "hem till Harlem". Omslag till D. E. Petersons bok”Ut ur bojorna. Litteratur om den ryska och afroamerikanska själen ", som ur postkolonial litteraturteoris synvinkel tolkar representationen i rysk och afroamerikansk litteratur av det mänskliga medvetandets dualitet, är dekorerad med en reproduktion av Repins" pråmhalare på Volga ".

Parallellerna (liksom skillnaderna) mellan rysk livegenskap och amerikanskt slaveri noterades i USA:s svarta press redan på 1820-talet, och upprepades senare många gånger. "Det här systemet kallades livegenskap, men det var den värsta sortens slaveri", skrev Rogers. Två beskrivningar av Pusjkins liv, av samma författare (publicerade 1929 och 1947), är skrivna på ett språk som är förståeligt för invånarna i den amerikanska södern: "Pushkin lärde sig ryska av sin barnflicka, den vita" Mammie "[svart kvinna sjuksköterska] och slavar som arbetade på sin fars plantage”. "Trettio miljoner av hans ryska bröder, de vita, hölls i grymt slaveri," och, med kännedom om deras svåra situation, sympatiserade Pushkin med rebellerna, "dedikerade till att störta envälde och befria slavar."

Enligt afroamerikanska författare är poetens speciella koppling till Arina Rodionovna möjlig just på grund av den svarta färgen på hans hud. Barnskötaren och barnet förenas av en känsla av isolering. Andra svarta författare skriver också att det var (neger)rasen Pushkin som gjorde honom till talesman för sitt (ryska) folks själ. Så Pushkin blir förkroppsligandet av den ryska anden, inte trots att han var en neger, utan tack vare denna omständighet. Thomas Oxley hävdar att det var just "rasegenskaper" som gjorde det möjligt för Pushkin att bli "den första författare som uttryckte det [ryska] folkets själ. Han kände hur hans hjärta slog."

Det vill säga, enligt de amerikanska svartas åsikter började negern Alexander Sergeevich Pushkin bildandet av den ryska nationen bland de europeiska kolonialisternas slavar.

I detta ljus ser förresten 1917 års revolution inte längre så mycket ut som en socialistisk rörelse som en nationell befrielserörelse av ryssarna, mot den koloniala administrationen av européer och deras "mulatt" tjänare (intelligentsia och en del av allmogen).

Men allt detta är en mental beskrivning av det ryska förtryckta folket. Och hur levde dessa slavar till de vita mästarna fysiskt?

Studien av Vladimir Bezgin, doktor i historiska vetenskaper, professor vid institutionen för historia och filosofi vid Tambov State Technical University, beskriver de sanitära och hygieniska förhållandena för bondelivet i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet. (Publicerad i samlingen Rysk bonde under åren av krig och fredsår (XVIII - XX århundraden. Samling av verk. Deltagare i vetenskaplig konferens. (Tambov, 10 juni 2010)) Tambov: Förlag av GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Denna studie förbereddes med ekonomiskt stöd från American Council of Learned Societies (ACLS), Short-term Grant 2009).

”De ryska bönderna var mycket anspråkslösa i hushållsbruk. En utomstående slogs först och främst av inredningens askes. Bondestugan i slutet av 1800-talet skilde sig inte mycket från bygdegården från förra seklet. Största delen av lokalen upptogs av en spis, som tjänade både till uppvärmning och matlagning. De flesta bondstugorna dränktes "på ett svart sätt". År 1892, i byn Kobelke, Epiphany Volost, Tambovprovinsen, av 533 hushåll, värmdes 442 "i svart" och 91 "i vitt". Enligt medicine doktor V. I. Nikolsky, som undersökte det medicinska och sanitära tillståndet för invånarna i Tambov-distriktet, för varje medlem av en familj på sju personer hade 21,4 arshins av luft, vilket inte var tillräckligt. På vintern är luften i hydorna fylld av miasma och är extremt varm.

Det sanitära tillståndet i bondebostaden berodde först och främst på golvbeläggningens karaktär. Om golvet hade en träbeläggning så var det mycket renare i kojan. I hus med jordgolv täcktes de med halm. Halm fungerade som en universell golvbeläggning i en bondkoja. Barn och sjuka familjemedlemmar skickade sina naturliga behov till den, och den ändrades med jämna mellanrum när den blev smutsig. De ryska bönderna hade en vag uppfattning om de sanitära kraven.

Golven, mestadels jord, fungerade som en källa till smuts, damm och fukt. På vintern hölls ungdjur i hyddorna - kalvar och lamm, därför var det inte fråga om någon prydlighet.

Renheten i sängarna i lantliga hyddor kan bara sägas relativt. Ofta fungerade en halmbädd som säng. en påse full med råg eller vårhalm. Det här sugröret förändrades inte ibland på ett helt år, mycket damm och smuts samlades i det, buggar startade. Det fanns nästan inga sängkläder, bara kuddar bar ibland örngott, men det fanns inte alltid kuddar. Lakanet ersattes av en rad, hemspunnen sängkläder, och filten kände inte till några påslakan.

Det fanns ingen ordentlig livsmedelshygien på landsbygden. Mat i bondefamiljer konsumerades som regel från vanliga redskap, de kunde praktiskt taget inte bestick, de drack ur muggar i sin tur. Bönderna diskade inte disken efter att ha ätit, utan sköljde bara av dem i kallt vatten och lade tillbaka dem. På så sätt diskades disken inte mer än en eller två gånger om året.

… Och i ett antal byar och latriner var det inte. Så i Voronezh-byarna arrangerade de inte latriner, och "mänsklig avföring spreds över fälten, på gårdar, bakgårdar och slukades av grisar, hundar, höns."

Etnografiska källor från det sena 1900-talet innehåller information om förekomsten av skadliga insekter i bondhyddor: kackerlackor, vägglöss, loppor. Man kan dra slutsatsen att de var oföränderliga följeslagare av livet på landsbygden. Huvudlusen är en vanlig följeslagare för hela befolkningen; speciellt det finns många av dem på barn. Kvinnor på fritiden "letar efter varandra i huvudet". En mamma som smeker sitt barn kommer säkerligen, om än något, att leta efter parasiter i håret. I reseanteckningarna av A. N. Minha, vi finner följande observation av författaren om bondekvinnors favoritsysselsättning i en av byarna: "Baba rotar i huvudet på en annan med en träkam som används för att kamma lin, och det frekventa klickandet bevisar överflöd av insekter i håret på våra ryska kvinnor."

På sommaren överväldigades bönderna av loppor, till och med bondeposten kallades av bönderna lopppost. Under denna period, i Vologda-byarna, kunde man observera följande bild: "I hyddan satt en man och en kvinna, helt nakna, och ägnade sig åt att fånga loppor, inte det minsta generade - det är brukligt och det finns ingenting förkastligt här."

Det traditionella sättet att upprätthålla kroppens renhet på den ryska landsbygden var ett bad. Men det fanns för få bad i den ryska byn. Enligt A. I. Shingareva, i början av det tjugonde århundradet bad i byn. Mokhovatka hade bara 2 av 36 familjer, och i den närliggande Novo-Zhivotinnoye - en av 10 familjer. De flesta av Voronezh-bönderna, enligt författarens beräkningar, tvättade sig en eller två gånger i månaden i en hydda i brickor eller helt enkelt på halm.

Brist på personlig hygien var orsaken till spridningen av de flesta infektionssjukdomar på den ryska landsbygden. Forskaren från den förrevolutionära perioden N. Brzheskiy, baserad på studien av livet för bönderna i tjernozemprovinserna, kom till slutsatsen att "den dåliga kvaliteten på vattnet och den avgörande likgiltigheten för att hålla sig ren blir orsaken till spridning av infektionssjukdomar." Och hur kunde det vara annorlunda, när de åt ur samma skål, drack ur samma mugg, torkade sig med en handduk, använde någon annans linne. Läkaren G. Hertsenstein förklarade orsaken till den utbredda förekomsten av syfilis i byn och påpekade att "sjukdomen inte sprids sexuellt, utan överförs under vardagliga livslånga relationer mellan friska och sjuka familjemedlemmar, grannar och människor som går. runt omkring. En vanlig skål, en sked, en oskyldig kyss av ett barn spred infektionen längre och längre … ". De flesta forskare, både tidigare och nuvarande, är överens om att den huvudsakliga formen av infektion och spridning av syfilis i ryska byar var hushåll, på grund av att befolkningen inte följde grundläggande hygienregler.

Maten för spädbarn bestod av mjölk från ett horn, med en guttaperka-napp, en frekvent komes och ett tuggummi, som allt var inneslutet i extrem orenhet. I en svår tid med ett smutsigt, stinkande horn lämnades barnet under hela dagen under uppsikt av unga barnskötare. I överklagandet av Dr V. P. Nikitenko, "Om kampen mot spädbarnsdödlighet i Ryssland," angav huvudorsaken till spädbarns död, både i centrala Ryssland och i Sibirien: "Varken judiska eller tatariska kvinnor ersätter sin egen mjölk med en napp, detta är en uteslutande rysk sedvänja. och en av de mest katastrofala. Det finns allmänna bevis för att vägran att amma spädbarn är den främsta orsaken till att de dör ut." Bristen på bröstmjölk i kosten för spädbarn gjorde dem sårbara för tarminfektioner, särskilt vanliga på sommaren. Majoriteten av barn under ett år dog i en rysk by på grund av diarré."

Den store författaren Maxim Gorkij beskrev i sitt brev "Om de ryska bönderna" sina tankar i förhållande till staden, det vill säga den europeiska civilisationen: vi gjorde själva en revolution - för länge sedan skulle det ha varit tyst på jorden och ordningen skulle ha varit… Ibland uttrycks inställningen till stadsborna i en så enkel men radikal form: - du har täckt oss! "Nu kan vi med tillförsikt säga att, på bekostnad av intelligentsian och arbetarklassens död, har de ryska bönderna återuppstått", avslutar Gorkij.

Med den fortsatta utvecklingen av den ryska, demokratiska nationalismen, temat för böndernas befrielserörelse, kommer dess självständiga princip mot den europeiska kolonialismen att utvecklas ytterligare.