Den heliga betydelsen av Maslenitsa och slaviska firanden

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Fastelavnen var den enda tiden på året då det uppmuntrades att äta, höka och till och med slåss. Varje till synes upprorisk underhållning hade en helig betydelse. Kultur. RF”berättar varför de förr i tiden åkte skridskor från de isiga bergen, enligt vilka regler de slog vägg i vägg och varför de begravde de nygifta i snön.

Fastelavn är en symbol för slutet av vintern och början av våren. Efter antagandet av kristendomen började datumet för semestern att bero på början av fastan, som i sin tur är knuten till det rullande datumet för påsk. I gamla tider firades Maslenitsa samtidigt. Enligt en version var det dagen för vårdagjämningen, enligt den andra - Vlasyev-dagen den 24 februari i en ny stil. Namnet på S:t Blasius, boskapens skyddshelgon, dök upp i namnet på denna dag istället för den hedniska boskapsguden Veles. Alla fastelavnsritualer ägnades åt fertilitet.

Överätande och bratchina

På fastelavnen åt och drack de mycket. Särskild uppmärksamhet ägnades åt en speciell rituell måltid före fastan - så här "simulerade" människor ett framtida välnärt liv. Den mest kända fastelavnsrätten - pannkakor - var en del av minnesbordet. Bönderna kom ihåg sina bortgångna förfäder och bad om deras stöd under den kommande såsäsongen. I många regioner var bratchina utbredd: till en fest bryggde de öl i en klubb av ett stort företag eller en hel by. Hela byn drack honom. I de norra provinserna jäste de "på högt lin", och i närheten av Kharkov - "så att boskapen föddes."

På Maslenitsa brygger varje ägare hembrygd och öl från Perm, och de rika köper även vin. Sedan, från och med Cheese Monday, bakas pannkakor, ostpannkakor (ostmassa) varje dag; och en del även fiskpajer, äggröra, hodgepodge och laga fisksoppa. Män och kvinnor går från hus till hus, går från by till by för att besöka släktingar och vänner för förfriskningar.

Från boken "Ryskt folk" av etnografen Mikhail Zabylin.

Det är värt att komma ihåg att till och med för 100 år sedan var människor ständigt engagerade i fysiskt arbete, och mat var inte något lätt tillgängligt. Därför är överätande för en bonde från XIX-talet och för en modern person olika koncept.

Kälkeåkning

Riten att åka skridskor var nära förknippad med seden att besöka nära och avlägsna släktingar. Den här lektionen hade ursprungligen en helig betydelse: att rida på hästar runt byn "i solen", det vill säga medurs, hjälpte människor solen att röra sig snabbare och förde våren närmare. På 1800-talet hade denna förståelse redan gått förlorad.

Under massturerna bestod tågen av dussintals slädar och stockar, ungdomar packade in i "transporten" sida vid sida och körde runt i grannskapet med sånger. Hela distriktet samlades i den största by eller ort där mässan hölls. Förberedde för "kongressen" i förväg: killarna som skulle leta brud köpte nya pulkor, hästarna dekorerades med smart sele, tjejerna lånade slädar av släktingar och kläddes ut till en allmän sammankomst.

Oftast anordnades "kongresser" med start på torsdagen, fastelavnsveckan. Huvudevenemanget var sammankomsten på Förlåtelse-söndagen. Så här beskrev den etnografiska byråns korrespondent det i slutet av seklet förr förra seklet:”Ridningen, liksom alla festligheter för att besöka ungdomar i byn, äger rum bara på dagtid och slutar plötsligt, som av en signal. Det första ljudet av klockan för Vesper fungerar som en signal. Alla rusar bokstavligen ut ur byn och brukar driva bort dem som en eld, så att det inom några 5-10 minuter inte finns en själ kvar i byn, och det är en sådan tystnad som i stora fastan." På kvällen förlåtelse söndag började förberedelserna för fastan, den första ringningen av klockan var ett tecken på slutet av Maslenitsa.

Skidor nerför de isiga bergen

Denna sed var tänkt att säkerställa skörden: "ju längre du går, desto längre tid tar linet." Isrutschbanor byggdes i varje by, och ibland en separat rutschkana på varje gata. De red vanligtvis inte en i taget, utan ett helt gäng, sittande på slädar, skinn eller mattor (grovt tyg som säckväv. - Red.). De gjorde "is" - hällde vatten på ett flätnät eller en korg och la ut det i kylan. Snygga killar kunde åka skridskor, eller till och med stå på fötterna och ta tag i varandra med ett "tåg". Detta kallades "skridskoåkning med yuru". Bänkar användes ofta istället för slädar och isflak och för att få dem att rulla bättre översköljdes de med vatten och frystes. Särskilda "båtar", "spolar", "ryggar" urholkades i trä.

Backen var en mötesplats för unga som ännu inte bildat familj. Förr i tiden blev ungkarlar förlöjligade och fördömda, och på Maslenitsa påmindes ungdomar återigen om att det var dags att gifta sig. Killen som rullade flickan nerför berget på knä hade rätt att kyssa henne offentligt. Det ansågs inte förkastligt när en kille rullade nerför berget med två tjejer samtidigt – en på varje knä.

Spel med nygifta

Huvudpersonerna på Maslenitsa var de nygifta. I vissa distrikt var bara "nygifta" inbjudna - de som gifte sig på det nya året, efter jul. Oftare ansågs alla som spelade ett bröllop efter den tidigare Maslenitsa som "unga". De deltog verkligen i slädturer, besökte alla släktingar - de vände sig till sina förfäder för skydd och "rullade ut" solen - källan till liv och fertilitet. Därav, förresten, och den moderna seden att åka på bröllopsdagen på minnesvärda platser.

De klarade sig inte utan de nygifta och skidåkningen från fjällen. Till exempel, i provinserna Perm och Vologda, trycktes brudgummen på basten (den inre delen av trädbarken. - Red. Ungefär) eller skinnet, killarna staplade på toppen och hela gänget - cirka 15–20 människor - flyttade nerför berget. I Archangelsk-provinsen klickade en ung make med sin fru från toppen av en isrutschkana, sittande i en släde. Hon besteg berget och satte sig på knä med sin man. Folket runt omkring lät inte släden rulla ner förrän hustrun kysste sin man det angivna antalet gånger. Riten att begrava unga människor i snön var utbredd, ibland kastades de ut ur släden i en snödriva. Vissa forskare tillskriver dessa riter ett renande och testvärde.

knytnävsslagsmål

Slagsmål på fastelavnen var också rituella. Mäts med kraft så att "en stark skörd föddes". Den mest bekväma platsen för att slåss var flodens is. Det var förbjudet att medvetet skada varandra och hämnas för personliga klagomål. De fick slåss "med sina bara händer", det vill säga utan pinnar, knivar och andra tunga eller vassa föremål. Regeln observerades: en liggande person och ett utstryk (på vilken det finns blod) är inte slagen. De starkaste männen deltog inte i striderna, utan spelade rollen som "observatörer" och "räddare", och ingrep i kampen endast när det var nödvändigt.

Knytnävsstrider genomfördes oftast vägg i vägg. Varje lag hade sin egen "hövding", som placerade ut "kämparna" och tänkte ut strategin. Först möttes två grupper av pojkar från 10 år och äldre på isen, sedan pojkfriare och slutligen män. I Nizhny Novgorod-provinsen kämpade gifta kvinnor vägg i vägg, "så att linet föddes".

Den äldsta typen av strid är "jumper-dump". Här valde var och en en motståndare till sig själv i höjd och styrka och kämpade med honom tills fullständig seger eller nederlag. Sedan "greps" han med en ny fiende. Denna typ av knytnävsslagsmål var inte särskilt vanliga: det ansågs vara de mest brutala, ofta provocerade deltagarna att göra upp personliga poäng.

Tar en snöstad

Man tror att detta roliga uppfanns i Sibirien, varifrån det spred sig till några centrala provinser. Den uppstod relativt sent, i början av 1700-talet. Kosackerna, den äldsta ryska befolkningen i Sibirien, arrangerade ett slags "historisk återuppbyggnad" till minne av erövringen av avlägsna länder. En snöfästning med grind byggdes i förväg. För styrka drevs stockar in i basen av staden; så att murarna och portarna var frusna, hälldes de med vatten. På Förlåtelse-söndagen delades deltagarna in i två lag: fotfolk försvarade fästningen, ryttare - attackerade. Det fanns ett annat alternativ:

”I Yenisei-provinsen bygger killar en isfästning med en grind på isen; de satte en vaktvakt där. Till fots och till häst gå till attack; fotgängare klättrar på muren och ryttare bröt sig in i porten; de belägrade försvarar sig med kvastar och piskor. Efter intagandet av fästningen går segrarna i triumf, sjunger sånger och skriker glatt. De som har utmärkt sig leds framför, sedan festar de alla. Så här beskrevs intagandet av snöstaden på 1800-talet av etnografen Alexander Tereshchenko. Ibland översköljdes huvudpersonen i attacken, som var den första som bröt sig in i fästningen, med vatten eller tvingades simma i ett ishål.

I närheten av Krasnoyarsk var staden en port utan murar. En av angriparna var tvungen att bryta sig igenom porten och förstöra sin övre ribba. Denna version av det roliga porträtterades av ättlingen till Jenisejkosackerna Vasily Surikov i hans målning "Taking the Snow Town".

Ser av fastelavn

Som en mytologisk karaktär symboliserade Maslenitsa vinter och död. En bild av Maslenitsa - en enorm halmkvinna - i början av Maslenitsa-veckan hälsades med magnifika sånger, bars i en släde och rullade nedför kullar. På helgdagens sista dag, Förlåtelse-söndagen, sågs fastetiden av: begravd, sönderriven eller bränd. Ofta ägde denna ceremoni rum utan något gosedjur alls. Till exempel, i Poshekhonsky-distriktet i Yaroslavl-provinsen, under hela Maslenaya-veckan, samlade folk ved för en gigantisk eld, detta kallades "att bränna Maslenitsa". Förbränningen skulle säkerställa återfödelsen av en ung ny värld.

På vissa ställen hoppade de över”farväl” elden, på andra brände de allt skräp som samlats i byn eller kastade pannkakor, smör och annan snabbmat i elden. Kol och aska från fastelavnen grävdes ner i snön eller spreds över fältet. Man trodde att på detta sätt skulle jorden värmas upp snabbare och föda bättre.

Fastelavnsbegravningsceremonin, enligt folkloristen Vladimir Propp, var nära förknippad med rituella skratt. Därför åtföljdes bränningen av en procession av mummers, folkkomedier spelades. Bönderna vävde in verkliga händelser i berättelsen om huvudkaraktärernas liv - Maslenitsa, Blin och Voevoda - och förlöjligade sina medbybors välkända missgärningar. På Maslenitsa var det möjligt att "dra" även befälhavaren, polisen och guvernören.