Kannibalism av europeiska sagor

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Moderna europeiska sagor, kända för de flesta från böcker och Disney-tecknade filmer, hade mycket fula original. Svält, pest och andra tecken på den mörka medeltiden i det moderna Frankrikes, Tysklands, Belgiens och Hollands territorium fungerade som grunden för de klassiska sagorna som är populära idag.

Lilla Rödluvan

I originalet bar Rödluvan inte alls en hatt, utan en chaperon - en cape med huva. Hos Perrault gick hon runt i en chaperone. Men i den tyska versionen av bröderna Grimm bar flickan en hatt som fastnade hos oss. Den första uppteckningen av denna berättelse, gjord i Tyrolen, är från 1300-talet. Den distribuerades över hela Europa, och i originalet berättades den med de mest intressanta detaljerna, som Perrault och Grimms på något sätt glömde att nämna.

Tjejen i den röda regnrocken pratade verkligen med vargen på väg till sin mormor. Och när hon kom till huset, där hade det listiga djuret redan lyckats inte bara döda mormodern utan också laga mat. Vargen i mormors mössa och klänning lagade mat, gästen bjöds till bords och tillsammans började de glatt äta mormodern som hade läckert fett kött. Det är sant att mormoderns katt försökte varna flickan om det oönskade med kannibalism. Hon snurrade runt och sjöng en sång:

Flickan tuggar sin mormor, Mormor gnager sina ben.

Men vargen, med ett välriktat slag från en träsko, dödar omedelbart den fräcka katten, som den röda kappan reagerar mycket lugnt på. Flickan tar av sig naken, hoppar i säng med sin mormor och börjar ställa svåra frågor till henne:

– Mormor, varför har du så breda axlar?

– Mormor, varför har du så långa ben?

– Mormor, varför är det så mycket päls på bröstet?

Vargen svarar ärligt på detta att det är bekvämare för honom att krama sitt kära barnbarn, komma ikapp och värma. Och när det kommer till stora tänder bryter vargen ihop och sliter upp sin söta väns hals. Tydligen fick hans mormor det inte riktigt vid middagen.

Och ja, slutet. Inga vedhuggare.

Hansel och Gretta

Den antika berättelsen om barn som förlorats i skogen fick nytt liv i början av XIV-talet, under den stora hungersnöden 1315-1317. Tre år av monstruösa missväxter orsakade av långvarig frost tog bort cirka 25 procent av befolkningen i norra Europa. Kannibalismen blomstrade i städer och byar. Och det var här som Jeannot och Margot (eller Hansel och Gretel i den tyska versionen) dök upp.

Det finns många versioner av handlingen, men den mest populära var att pappan och mamman, döende av hunger, bestämde sig för att äta sina barn. Barnen, som hörde sina föräldrar slipa sina knivar, rusade in i skogen - för att vänta där tills mamma och pappa dör av hunger. På vägen kastade pojken sten för att inte gå vilse. Efter att ha tillbringat en stund i skogen började barnen också tyna av hunger och smög sig tyst tillbaka till huset. Där hörde de samtalet från sina föräldrar, som hade fått lite bröd någonstans och nu sörjde över att det fanns bröd till sås, men den stygga kötträtten gäckade dem. Barnen stal en bit bröd och gick tillbaka in i snåret. Men nu markerade pojken stigen med smulor, som genast pickades av fåglarna, också galna av hunger. Efter att ha avslutat sitt bröd bestämde sig barnen för att dö - och sedan gick de ut till huset som var gjord av bröd! Och fönstren var till och med kantade med vetekakor! Sedan följer allt det redan välbekanta spåret. Men i slutändan återvänder barnen glatt hem och bär med sig inte bara säckar med färskt bröd, utan också en välstekt häxa. Så föräldrar behöver inte längre äta sina barn. Alla är glada, alla kramas. Med tiden har berättelsen förändrats. Hungern som huvudperson finns fortfarande kvar, men nu blir föräldrar helt enkelt av med extra munnar och tar med sina barn till skogen. Huset förvandlas till ett pepparkakshus, för numera kan man inte lura små lyssnare med bröd till häxan, och den stekta häxan står kvar i ugnen, utan att komma på familjens bord.

Snövit

I Aarne-Thompsons system för klassificering av sagor är Snövit numrerad 709. Detta är en av de berömda berättelserna om folkberättelsen Dorothea Wiemann, inspelad av Grimms och ganska mycket mjukad av dem, även om Disney-fans inte kommer att känna sig bekväma med Grimm-versionen.

Jo, först och främst skulle Snövit, drottningens styvdotter, också ätas - som utan detta i en saga? Styvmodern krävde av betjänten att han, efter att ha strypt den irriterande flickan, skulle föra in hennes lungor och lever i det kungliga köket, som serverades samma dag vid en munter middagsbjudning i slottet (inälvorna visade sig vara rådjur, t.ex. flickan hade mutat tjänaren med sin skönhet och ungdom). Snövit fångas av sju bergsandar, som också gillar hennes skönhet - så mycket att de bestämmer sig för att behålla tjejen hos sig. Efter Snövits död av ett förgiftat äpple visas kistan med hennes kropp på berget och där ses han av prinsen som går förbi.

Vidare skriver grimmarna, med viss tvekan, att prinsen ville ta den döda flickan till sig, eftersom hon såg ut som om hon levde och var mycket vacker. Låt oss inte tänka illa om prinsen – kanske skulle han, till skillnad från Törnrosas älskade (se nedan), bara ärligt och ädelt ställa ut henne i hembygdsmuseet. Men medan han förhandlar med tomtarna om rätten att lösa ut kroppen, tappar hans tjänare kistan, den döda flickan faller, en bit äpple flyger ut ur flickans mun – och alla är levande och glada. Ja, förutom min styvmor. För att de satte glödheta järnskor på drottningens fötter och fick henne att dansa på ett brinnande eldfat tills hon dog.

sovande skönhet

Ja. Naturligtvis kysste han henne … Nej, i de antika versionerna av denna superpopulära handling, vars första register går tillbaka till XII-XIII århundradena, hände allt annorlunda. Och ett halvt sekel före Perrault, på 30-talet av 1600-talet, registrerades handlingen mer i detalj av den italienske greven Giambattista Basile, en annan samlare av folksagor.

Först var kungen gift. För det andra, efter att ha hittat en flicka som sov i ett övergivet slott i skogen, begränsade han sig inte till en kyss. Efter det lämnade våldtäktsmannen hastigt, och flickan, utan att komma ur koma, löstes i sinom tid av tvillingar - en pojke och en flicka. Barn kröp över den sovande mamman, sög mjölk och överlevde på något sätt. Och så började pojken, som förlorat sin mammas bröst, suga på sin mammas finger av hunger och sög den förbannade splittern som satt fast där. Skönheten vaknade, hittade barnen, begrundade och förberedde sig för svält i ett tomt slott. Men kungen som gick förbi kom just ihåg att han förra året hade tillbringat mycket bra tid i dessa snår och bestämde sig för att upprepa händelsen. När han hittade barnen betedde han sig som en anständig person: han började besöka och leverera mat. Men så ingrep hans fru. Hon dödade barnen, matade deras fäder med kött och hon ville bränna Törnrosa på bål. Men sedan slutade allt bra. Drottningen var girig och beordrade att stjäla den guldbroderade klänningen från flickan. Kungen, efter att ha beundrat den unga nakna skönheten bunden till en påle, bestämde sig för att det skulle vara roligare att skicka sin gamla fru till elden. Och barnen, visar det sig, räddades av kocken.

Rapunzel

Och här är i allmänhet allt extremt oskyldigt. Tänk på den enda skillnaden mellan Disney-berättelsen och originalversionen som spelades in av Grimms, att Rapunzel inte sprang iväg med prinsen någonstans. Ja, han klättrade upp i tornet på hennes lie, men inte alls i syfte att gifta sig. Och Rapunzel rusade inte heller till pampas. Hon gick till frihet mycket snabbt när häxan märkte att skönhetens korsett hade slutat att konvergera i midjan. I tyska byar, där många unga damer arbetade som tjänare i rika hus, var denna tomt inte så fantastisk. Häxan klippte Rapunzels hår, och prinsen lämnades utan ögon av häxan som straff. Men i slutet av sagan växer allt igen för dem, när prinsen, blint vandrande genom skogen, snubblade över sina tvillingbarn, som letade efter mat åt den hungriga och olyckliga Rapunzel.

Askungen

Charles Perrault arbetade särskilt flitigt med handlingen i sagan "Askungen", och rensade noggrant ut all dysterhet och all tung mystik från den. Så här dök upp älvor, prinsar av Mirliflora, kristallskor, pumpavagnar och annan skönhet. Men bröderna Grimm skrev ner en version av den folkliga berättaren Dorothea Wiemann, som låg mycket närmare folkversionen av denna saga.

I den populära versionen springer Askungen för att be om klänningar till bollar på moderns grav, som reser sig från kistan för att klä upp sin dotter (the Grimms, vid närmare eftertanke, ersatte ändå zombiemamman med en vit fågel som flög upp till graven med knippen i tänderna). Efter balerna flyr flickan från prinsen, som inte så gärna vill gifta sig som att fortplanta sig omedelbart. Flickan klättrar på päronet, sedan i duvslag. Prinsen hugger alla dessa kullar med en yxa, men Askungen lyckas på något sätt gömma sig. På den tredje balen limmar prinsen helt enkelt en smidig skönhet på trappan och fyller den med harts. Men Askungen hoppar ur sina gyllene skor och, helt täckt av harts, förs hon återigen bort och räddar hennes ära.

Då bestämmer sig prinsen, helt galen av passion, för att locka den unga damen med ett löfte att gifta sig. Medan Askungen funderar på om det är möjligt att tro på hans ord, även om det tillkännages för hela kungariket, börjar prinsen pyssla med skor. Den äldre systern skär av tårna för att passa in i skorna, men hon haltar illa i dem och tappar på vägen. Den yngre systern skär av hela hälen och går ganska smidigt, men de vita duvorna avslöjar bedrägeri för prinsen och hans följe. Medan systrarna förbinder de blodiga stubbarna dyker Askungen upp och skakar blodet ur skorna och tar på sig dem.

Alla är förtjusta, prinsen och Askungen ska gifta sig, och de vita duvorna hackar ut hennes systrars ögon för att de tvingade Askungen att städa huset och inte lät henne gå på balen. Och nu kryper systrarna, blinda och nästan benlösa, runt i staden och ber om allmosor och gläder Askungens hjärta, som bor med en stilig prins i ett mysigt palats.

Tre björnar

Nu uppfattar vi berättelsen om Mashenka, som besökte tre björnar för att prova deras sängar och skålar, som något ursprungligen vårt. Och här har vi fundamentalt fel. Det är "De tre björnarna" som inte ens är en internationell vandringsintrig – det är en rent skotsk saga som kommit in i engelsk folklore också.

Den gjordes rysk av Leo Tolstoj. Han översatte denna berättelse efter att ha läst den utförd av Robert Southey (Southeys berättelse publicerades 1837). I den ursprungliga folkloristiska versionen var björnarna deras eviga rävar, och antingen var han tvungen att springa från björnarna så fort de kunde, eller så lyckades de ändå dra skinnet av honom, som den minsta björnen senare gillade att värma sig på. hans tassar, sittande framför den öppna spisen. Robert Southey gjorde huvudpersonen till en liten gammal kvinna. Den gamla kvinnans öde förblev disigt. Så här låter slutet på Southeys berättelse:

”Den gamla hoppade ut genom fönstret, och antingen bröt hon nacken i fallet, eller sprang in i skogen och gick vilse där, eller så kom hon ut ur skogen på ett säkert sätt, men blev tillfångatagen av konstapeln och skickad till reformatoriet. som vagabond kan jag inte säga. Men de tre björnarna såg henne aldrig igen."

Och vår Lev Nikolayevich ville inte lära känna några gamla kvinnor och gjorde en hjältinna till en liten flicka som säkert hade flytt från björnskogens fasor.