Chud vitögd

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Ett av huvudpostulaten från motståndare till placeringen av indoeuropéernas gamla förfädershem i den ryska norra är antagandet om dess ursprungliga finsk-ugriska befolkning. En indikation på frånvaron av sådana i Vitahavsbassängen möts av invändningar i form av närvaron av det finsk-ugriska folket i Chud under antiken. Trots de många materialet från legenderna om Chudi som samlats in under de senaste 200 åren, övervägdes inte denna fråga etnografiskt, även om materialet också hittades och publicerades för länge sedan.

Prästen A. Grandilevsky, som 1910 berättar om MV Lomonosovs hemland, citerar legender om helgedomen för "Chud-idolen för guden Yomalli eller Yumala", känd från beskrivningarna av 1000-talet, i samband med staden Burma, ligger på stranden av Dvina och som var ett handelscentrum kanterna. Legenden säger att mitt på den rika kyrkogården”fanns det en idol av guden Yomalla eller Yumalla, mycket skickligt gjord av det finaste träet: idolen var dekorerad med guld och ädelstenar … På Yumallas huvud lyste en gyllene krona med tolv sällsynta stenar var hans halsband värderat till 300 mark (£ 150) guld. På hans knän stod en gyllene skål fylld med guldmynt, en skål så stor att fyra personer kunde dricka sig mätta ur den. Hans kläder översteg värdet av lasten från de rikaste fartygen." Den isländska krönikören Shturleson, som A. Grandilevsky noterar,”beskriver samma sak, nämner en silverbägare; vetenskapsmannen Kostren bekräftar historien som skisserats med folklegender om det härliga folkets skatter.

En av dessa legender, registrerad i Kurostrovskaya-kyrkans minnesbok (för 1887, ark 4), säger: "Yumalas idol gjuts av silver och fästes vid det största trädet." Själva namnet Yumala, Yomalla eller Yamal, är förvånansvärt nära namnet på den vediska dödsguden Yama (Yima); möjligheten till sådana paralleller övertygas av förekomsten av idolen på kyrkogården och det faktum att den var "fäst vid det största trädet". Här är det förmodligen lämpligt att påminna om orden i en av texterna i Rig Veda, nämligen "Samtal av en pojke med sin avlidne far:

I. Där, under ett underbart lövträd, Yamanash, föräldern, chefen, passerar förfädernas väg med alla gudarna. Vi hedrar emellertid denna Yamys boning genom att bo i ett vassrör och dekorera det med beröm.” (RW. X.13)

Och eftersom "Yumalas tempel var vördad som en" boning för gudarna, "finns det inget förvånande i det faktum att" ett mirakel, som kom för att be, donerade silver och guld i en skål "och att" varken pengar eller en idol kunde stjälas, Gud, det fanns alltid vaktposter omkring honom, och för att de inte skulle släppa in några tjuvar, fanns det källor nära idolen, som skulle röra vid idolen, fastän med ett finger, nu ska källorna leka, ringa allt. sorters klockor och här kommer du ingenstans …”.

Observera att i legenderna om henne kallas en chud ständigt "vitögd", vilket inte alls indikerar den klassiska finsk-ugriska karaktären av utseende, utan tvärtom betonar det specifika, inneboende i norra kaukasier, exceptionellt ljus- ögon.

A. Grandilevsky noterar att det i Kurostrovskaya-kyrkans minnesbok står skrivet: "Även nyligen var denna granskog föremål för många vidskepelser … förbi granen, särskilt på natten, var de rädda för att köra och passera, och schismatikerna ansåg att det var en helig lund och fram till 1840 begravdes de där av de döda". Sålunda ansågs granskogen fram till 1840 vara helig.bland de gamla troende, vilket i allmänhet inte är karakteristiskt för de specifikt finsk-ugriska helgedomarna.

Jag måste säga att A. Grandilevsky ändå drar följande slutsats: I kulturella termer skilde sig den antika Zavolotsk chud, när den blev historiskt känd, knappast mycket från Kiev- eller Novgorod-slaverna, den kunde knappast vara i kategorin semi -vildar, i ordets strikta mening, eftersom dess utveckling vida överträffade alla andra stammän … hon levde stillasittande, hade en huvudstad … livegna förorter, kyrkogårdar och stora bosättningar … hennes egen religiösa ritual … hade furstar, för att skydda mot fiender anlade hon ganska bra stadsvallar eller befästa vallar … hade från förhistorisk tid en mycket omfattande handel med skandinaver, anglosaxare, med alla Chud och finska folk,.. Redan Shturleson, den spanske krönikören skrev om Yumallas fantastiska rikedomar, var norrmännen till och med intresserade av jordbruket, som hade slagit rot i Zavolotsk Chudis liv, och talade om det som ett ämne värt särskild uppmärksamhet … Dvinskoe Zavolochye var centrum för allmän uppmärksamhet och det var så exklusivt fram till 1000-talets första fjärdedel”.

A. Grandilevsky härleder från "Chud infödda dialekt" sådana namn som Dvina, Pechora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov, etc. Men idag vet vi att sådana hydronymer som Dvina och Pechora är av indoeuropeiskt ursprung; Rakula - hittar paralleller på sanskrit, där - Ra - innehavare, facilitator och kúla - flock, klan, flock, skara, mängd, familj, adlig familj, adlig familj, förening, ekonomi, bostad, hus. När det gäller Kurya, Kur-öarna och Nal-öarna, är deras namn nära namnen på förfäderna till "norra Kurus" av "Mahabharata" - Nalya och Kuru.

Det är vettigt att citera texten av A. Grandilevsky, som beundransvärt beskrev dessa länder: "Och så, säger en legend, i området där staden Kholmogory och dess förorter ligger nu, kom en halvvild man vid namn Chur, med honom hans mor, och förmodligen hustru och några av deras släktingar eller stammän. Nykomlingarna gillade verkligen den blivande Kholmogorys förtjusande terräng; allt här var det bästa för dem. Ett helt nätverk av sund från Dvina och Dvina, underbara höga torra skogar på kullarna med öppen utsikt över omgivningarna, många sjöar, magnifika granlundar och ogenomträngliga snår av svarta skogar, dystra trädbevuxna raviner, gräsbevuxna öar var de mest bekväma platserna för djur. jakt och fiske, och för jakt på fåglar, och för fredliga inrikes angelägenheter och för skydd från fienden. Här öppnade vattenvidderna både sommar och vinter vackra stigar var som helst; med ett ord, vad den halvvilde naturens son än önskade sig, öppnades färdiga lager överallt för honom. Här sprang enorma hjordar av vilda älgar och rådjur; björnar, vargar, rävar, illrar, mårdar, hermeliner, polarrävar, lodjur, järvar, ekorrar, harar, i otaliga mängder levde här hela tiden; änder, gäss, svanar, orre, tranor, rapphöns etc., kläcktes inte härifrån; floder och sjöar vimlade av fisk; en enorm variation av svampar och bär föddes. I djupa hålor kan det finnas naturliga och bekväma inhägnader för att fånga djur, för att bete älg och rådjur. I otaliga sjöreservoarer, i sund och vikar, fanns det fantastiska platser för att fånga fisk med staket, toppar och bara för att jamla med vad som helst, och att fånga vatten eller skogsfåglar med en snara föreslog sig naturligtvis för vilken vilde som helst, som den lättaste sysselsättningen. Den tappra kycklingen var inte förfärad ensamhet; han gillade den nya orten så mycket att han bestämde sig för att stanna här för alltid och inte bjuda in någon utom några av sina följeslagare. Och så ockuperade han en hög rund kulle i kurvan av Dvinskysundet, som sedan dess, tillsammans med kullen, fick hans namn. Kur bodde hos sin mor och andra tills hans egen familj växte upp; sedan blev barnen kvar hos sin far, och deras mormor och de som hade kommit med honom tidigare flyttade västerut till de höga kullarna bortom Bystrokurka älv,hur folktraditionen förklarar ursprunget till Matigorsk-regionen … Tack vare livets speciella bekvämligheter, och dessutom utrotades Chud-stammen aldrig här, som hände i närliggande regioner, den fördrevs aldrig härifrån av någon, gjorde det inte föra krig, hålla ett stillasittande arbetsliv, - det framtida Kholmogory-distriktet fylldes snabbt med en befolkning, som växte till ett helt oberoende mäktigt halvvildt folk - Chud Zavolotskaya."

Det bör noteras att ytterligare A. Grandilevsky beskriver detta "halvvilda" folk på ett sådant sätt att denna definition blir helt olämplig. Han skriver: "Han blev så isolerad bland sina stambröder både genom ett separat sätt att leva och genom en märkbar ökning av mental utveckling och en framstående auktoritet inom den religiösa dyrkans område, att han utan någon kamp tog en tungt framskriden plats och att sprida sina gränser längs hela Dvina-kusten från de nedre delarna till floden Vagoy, representerade en sådan imponerande kraft, som inte ens den vilda Yugra, otaliga för den tiden, inte vågade mäta sig mot”.

Önskan att visa Zavolotskaya Chud som en halvvild finsk stam, som sedan assimilerades av Dnepr- och Novgorodslaverna på en högre kulturell nivå, så karakteristisk för författarna i början av detta århundrade, leder ofta till uppenbara motsägelser. Så Grandilevsky skriver att enligt legender var ättlingarna till Kur (Kuru) ett mäktigt folk ("representerar en imponerande kraft") och på samma gång, på tal om stenpilar, knivar och yxor som hittades i regionen Arkhangelsk och Kholmogor, drar han slutsatsen att ett mirakel "Hon hade inget annat än stenredskap."

För oss idag vittnar dessa stenverktyg om att människan ("i det inledande skedet av utvecklingen av Zavolotskaya Chud" enligt A. Grandilevsky) bebodde dessa länder under stenåldern, och en utbildad ortodox präst 1910 trodde att: "Kanske detta hjälplöshet (bland folket, med vilka deras grannar inte vågade mäta sin styrka?) utvecklades i Zavolotskaya Chudi den fantastiska list, om vilken alla möjliga historier cirkulerar bland massorna, var inte detta behov föranlett av en liten stam (“sprider sig - dess gränser över hela Dvina från de nedre delarna och slutar med R. Vagoy ") att leva, anstränger sina krafter i kampen för självbevarande, var det inte hon som dämpade deras kroppar till en så kraftfull natur att redan nu människor är förvånade över berättelser om den heroiska styrkan hos Zavolotsk Chudi, och dessa berättelser, måste man anta, har ett korn av sanning".

Och vidare: "… legender pekar på den forntida Chudis heroiska tillväxt och styrka och tillskriver henne förmågan att prata med varandra på stora avstånd; från Kurostrov till Matigory, till Ukht-ön, därifrån till Chukhchenemu."

Vi måste hylla A. Grandilevsky, han var något förbryllad över det faktum att beskrivningen av Chudis heroiska utseende inte överensstämde med vad han såg bland Kholmogory-bönderna - "mörkbruna ögon, svart hår, ibland som beck, en mörk hy och dessutom vanligtvis kortvuxen” … Man kan hålla med honom om att "Chud-stammarnas finska ursprung inte alls talar till förmån för mäktig tillväxt", men det är svårt att föreställa sig att "Chud Zavolotskaya själv kunde ha hamnat i speciella förhållanden som ett oavsiktligt undantag, vilket, dock inte inkluderades i en positiv lag för eftervärlden."

Ja, den äldre järnålderns förskjutningar, då under andra hälften av 1 etc. AD. Klimatet i norra Östeuropa har förändrats dramatiskt och lövskogar och blandskogar ersätts av mörka barrtaiga och tundra, befolkningssammansättningen har förändrats något, och nykomlingar från andra sidan Ural - finsk-ugriska stammar - är mer intensivt involverad i processen för etnogenes.

”Finnarna kom, som man bör förmoda, ur Asien: även på Kyros tid levde de längs den östra sidan av Uralbergen till Kaspiska havet; sedan, en tid innan R. Kh. de korsade Ural, till Europa, till stranden av Volga och Kama. Därifrån, så småningom, flyttade de norrut och västerut, och slutligen, på IV-talet efter e. Kr. bosatte sig i de länder där deras ättlingar fortfarande finns, d.v.s.i Storfurstendömet Finland, i provinserna Estland, Livland, Kurland, Archangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Moskva och några andra platser (V. Vereshchagin. Essays on the Archangelsk province. St. Petersburg. 1847, pp. 104-105). Denna beskrivning sammanfaller med den moderna beskrivningen av de sarmatiska stammarnas bosättning i Östeuropa.

Men du kan inte säga att i den ryska norden (och särskilt bland pomorerna) själva typen av "lotus-blåögda, rörhåriga, ljusskäggiga" hjältar, prisade av "Mahabharata" eller "guldhåriga", blåögda Arimasps från de antika grekerna, som är så nära beskrivningarna av de mäktiga" vitögda "Chudi Zavolotskaya ryska krönikor och folklegender. "Chud" (underbart, underbart, mirakel) - ingenting i detta namn talar om detta folks finsk-ugriska tillhörighet, det tyder bara på att han väckte förvåning bland sina grannar, verkade "underbar" eller "underbar" för dem. A. Grandilevsky skriver vidare:”Det finns inga direkta indikationer på den förhistoriska Chuds mentala styrka i det populära ryktet, för det kan redan sägas mer solida datum än legenderna om att Zavolotskaya Chud till en början förklarade sig själv offer för mänskliga idoler, hård grymhet mot fiender, oförmåga att uppfinna mer de bästa anpassningarna för hemliv och arbete, men å andra sidan ser man ingenstans att hon också hade sympati för ett kringflackande liv, eller inte tillät öppna relationer med andra folk, eller inte hade den böjelser för tidig assimilering av kulturernas principer, det är inte synligt i hennes erövrande strävanden, men det finns bevis som antyder hennes speciella strävanden efter bättre offentlig förbättring, vilket senare gav henne extraordinär stabilitet och stor popularitet."

Richard James på 1600-talet, skrev att en Chud bodde i Kholmogory "förr, och hon talade ett språk som skilde sig från lapparnas och samojedernas språk, men nu är hon inte längre där." Kurostrovsky-grenen av Dvina nära byn Kur är känd; Kholmogory har Kuropolka-floden. Förr i tiden kallades själva bosättningen och bosättningen Kholmogor Kuropol. På 1800-talet. han ansågs vara chud.

I Archangelsk-provinsen, enligt beräkningen av 1850. Chudi var inte det, även om 25 romer, 1186 tyskar och 570 judar noterades.

Enligt listorna över bosättningar i Archangelsk-provinsen, 1861. (information från församlingslistor) Chud bodde med ryssarna i Arkhangelsk, Kholmogorsk och Pinezhsky distrikten.

I Arkhangelsk-distriktet i byarna - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Abramovshina), Uvarovskaya (Uarovskaya (Bolohevskaya) (Bolohevskaya)), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Chukharevskaya (Chukarenskaya), Kondratievskaya, Aleksandrovskaya, Eletsovskaya, Ustlyyadovskoye (Amosovo), Nefedievskaya, Burmachevskaya, Olodovskaya (Gorka), Chukfanovchinskaya, Chukfanovchinskaya.

I Kholmogorsk-distriktet i byarna - Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Pergurovskaya (Pergurovskaya, Shagyaska), Petrovskaya (Pergurovskaya, Shagyaska).), Danilovskaya (Churkino), Kosnovskaya (Puginy), Trekhnovskaya (Kuchin örngott), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya Gora (Kozhina Zakhina Gora, Korechovska, Sukhina Gora), Khvobitska, Sukhina Gora, Oseredskaya, Andreyanovskaya, Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nizhniy Konec (Polumovskaya), Brosachevskaya (Brosachyhaur, Kulovska -Kurmikyhaar, Kulovska -Kurmachyhaar), Emtse, Dvina, Vaimuga, Lake Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya … Redan då uppmärksammades det faktum att områden som bara bebos av Chudyu bar uteslutande ryska namn.

I Pinezhsky-distriktet bodde en chud-plats med ryssarna i byarna Verkhnekonskaya och Valtegorskaya (Valteva) (längs floderna Nemnyuga, Ezhuga och Pinega).

Chud-byarna stod inte ut i Shenkur-distriktet, men på 1300-talet betraktades hela dess territorium med Verkhovazhye som Chud. Chud i Shenkursk beaktades fram till 1500-talet.

Det bör noteras att Chud stack ut tillsammans med nybyggarna från Novgorod. I områden där det inte fanns några novgorodianer anges ryssar istället för Chudi. I Archangelsk ansågs ryska gamla troende som chudyu.

Vid mynningen av Pechora, i Pustozersk och byar enligt beskrivningarna av Lepekhin 1774. det fanns 632 invånare som härstammade från Chud. Enligt andra källor bestod hela befolkningen i Pustozersk av ryska gamla troende. På liknande sätt var ursprunget till Komi-Izhemtsy förknippat med Chud. Nu anses de ryska assimilerade Komi-Zyryans.

Lista över befolkade områden i Vologda-provinsen 1859. indikerar närvaron av Chudi som en etnisk grupp i provinsen, som skiljer sig från ryssarna och komi-zyryanerna. Även om storstadsforskarna betraktade hennes finländare, och i församlingslistorna - delvis vitryssar.

Enligt församlingslistorna fanns det en chud i distrikten Nikolsky, Solvychegodsky och Ustysysolsky i de närliggande områdena i 62 byar (4234 personer).

I Nikolsky-distriktet (1630 personer): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Pahug Gorbunovska, Manshino (längs floderna Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

I Solvychegodsky-distriktet (2938 personer): Astafyeva Gora, Pozharishche, Zmanovsky reparation (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhiny) (Gushutiukhiny) (Gushutiukhiny), Mishutiukhin, Potanin-reparationer (Prislon), Pozdeev-reparationer (Omelyanikha), Naked Hill, Bull, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, Verkholalsky kyrkogård, Knyazha, Stroykovo, Popov-utställningen (Navel), Tokarevo Zholtikovo, Pryanovskaya, Vasiliskaya, Vasili Frolov Zuikha), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinskaya, Zarigini (UKomoyevoo),, Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prialelitsa, Zadorikha, Berezik, Tornov, Chazakkulse, Tornov, Varzh, Podovin, Doro vice, Vychegda).

I Ustysolsk-distriktet (749 personer): Mishinskaya (Podkiberie), Spirinskaya (Zanulie), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnyshevskaya (Verkhniy End), Matveyevskaya), Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (längs floderna Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube).

I Kargopol-distriktet noterades Chud-befolkningen 1316. längs Lekshmozero (Chelmogora), 53 km. från Kargopol. År 1349. Roman Lazar noterade närvaron av chudi och lopa i Obonezhie nära Murmanskklostret.

I Olonets-provinsen, enligt uppgift från 1873. Det ansågs Chudi - 26172 personer (Chudi den russifierade 7699 personer). Finländare - 3 775 personer, lappar - 3 882 personer, karelare - 48 568 personer ansågs separat från den. Chud låg i Lodeynopolsky-distriktet (7447 personer), Olonetsky-distriktet (1705 personer), Vytegorsky-distriktet (6701 personer), Petrozavodsk-distriktet (10 319 personer).

Men de flesta av den etniska gruppen i Olonets-provinsen hade ett annat självnamn. Namnet Chud tillskrevs honom på grund av akademikern Shegren (1832), som angav att människor bodde i distrikten Belozersk och Tikhvin i Novgorod-provinsen, som under inflytande av novgorodianerna kallade sig "Zjudi (Juudi)". Novgorodianerna urskiljde också grupper av Kolbyags (Tikhvin) och Varangians (Ilmen). Varför forskarna i S:t Petersburg bestämde att "judarna" som kallade sig "Ljudi (Ljudi)" är en chud, och till exempel inte ättlingarna till Novgorod-"judarna", är inte helt klart. Mest troligt var det ett misstag. Det handskrivna L ser ut som ett handskrivet stort Z, när manuskriptet gavs ut på tyska lästes det som Z, och sedan när Sjögrens verk återutgavs på ryska lästes namnet på personerna som en chud. Och under överinseende av akademikern, som inte skrev detta alls, började de kalla Veps-folket - chudyu. Efter 1920 detta folk började kallas för de flesta av dets självbeteckning vepsianer, och sedan, i stor utsträckning, antecknades de som kareler.

Den russifierade Chuden levde separat från resten av Olonets Chud (Vepsians) i öster, i Vytegorsky-distriktet längs gränsen till Kirillovsky- och Kargopol-distrikten. Befolkningen på dessa platser själv och ingen av etnograferna tillhör de russifierade vepsianerna.

Den russifierade Chud bodde i 118 byar i Vytegorsky-distriktet: Pesok, Venyukova, Vasilievskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Ukhotsk pogost (Ilyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Mechevskaya, Ereminova, Ereminova. Leontyeva, Bryukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasilyeva, Moseevskaya (Chernitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Saustova, Likhhalaya, Saustova;

Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Sharapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya (Zapolye), Duplevskaya (Zapolye), Ermakovskaya (Zapolye), Budrinskaya (Kromina), Prokopinskoye (v. Gorkaya, Antipinskaya) Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoye Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavinarovskaya (Tsanrovskaya) (Tsanrovskaya) Fedotovskaya (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Mukhlovskaya (Knigina (Vanezhnaya), Kohnevskaya (Vinanevskaja), Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Övre), Mikhalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (Övre), Kuromskaya (End), Malkovskaya (Slut), I Sloboda (längs floden Tikhm ange);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosyevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovschina), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustosh (Verskakovina) Pustosh (Verskakovina) Pustosj (Verskakovina) Pustosj (Verskakovina) Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (längs floden Shalgasu);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (längs Indomanka-floden);

Swan Wasteland (längs Pustynny-strömmen);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (längs Shey-strömmen);

Falkov (vid Ukhtozero);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (Kol) (nära sjön Antsiferovskoye);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (nära Isaevskoye sjön);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (nära Puzhmozero).

År 1535. befolkningen på Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky kyrkogårdar i Novgorod-länderna tillskrevs Chudi.

Lista över befolkade områden i Sankpeterburgskaya-provinsen 1864. tillskrivs Chud, på grundval av yttrandet från forskare i St. Petersburg - Vod, vars namn (Vatia-Layzet) härleddes från ordet "Vaddya", vars betydelse inte är känd. Detta folk är närmare estländare än karelare. Vod bodde i Peterhof- och Yamburg-distrikten. Samtidigt, i församlingslistorna, kallas några av dess bosättningar Izhora.

Dessutom finns några av bosättningarna som ligger i de ryska regionerna längs Lugafloden - Pulkovo, Sola (Sala), Nadezhdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutskoe.

Officiell statistik skilde Chud från rösterna och estländarna. Enligt folkräkningen 1897. i Yamburg-distriktet (förutom Vodi och estländare) räknades 303 personer som talade Chud-språket. Veps var inte där

På 1800-talet kallade forskare urskillningslöst folken i den permiska gruppen Chudyu, och Vod, och Chukhonts, och Karelians och Estlands. Fast då var det ingen mening att tala om den monoetniska sammansättningen av befolkningen i Estland. Det skedde en sammanslagning av flera nationaliteter (inklusive Krivich-slaverna och de danska tyskarna) till ett estniskt folk. Med tanke på den massiva nedgången av befolkningen i Novgorod-regionerna i slutet av 1500-talet och början av 1700-talet, samt vidarebosättningen från Finland, Estland och Livland på 1600-talet, kan man anta assimileringen av den lokala befolkning av nybyggare. Därför kan det antas att namnet Chudi gavs till den finska delen av lokalbefolkningen av novgorodianerna, och från dem av forskare i St. Petersburg. På andra orter registrerades inte förekomsten av den finsk-ugriska sammansättningen av Chudi. Det fanns ingen estnisk Chud på Novgorods och Pskovs territorium upp till Peipsi-sjön.

Vyatka-krönikören nämnde Chud- och Ostyak-folken på Chepets. Enligt legenden fanns det Chud-bosättningar på dessa platser, och det är här som bronsföremål finns, förenade med namnet "Perm Animal Style". Experter har alltid erkänt det iranska inflytandet på konsten av "Perm Animal Style".

Samerna, som kände Chud väl, blandade dem inte med karelerna. Enligt legenderna om karelerna och Sami Chud - "häftiga mördare", kom de varje sommar från bergen och dödade många människor. Sami "chute, mirakel" - "förföljare, rövare, fiende."

I samernas legender antyds att det i forna tider kom en vitögd främling till deras länder. Hon bar järnrustning över sina kläder och hjälmar med horn på huvudet. Deras ansikten var täckta med järnnät. Fiender var hemska, de dödade alla i rad. En liknande form av de skandinaviska vikingarna ägde rum först från 1200-talet.

De finsk-ugriska folken har alltid talat om Chuds som om vissa andra människor. Komi-Zyryaner och Permianer skilde sig från de "riktiga Chudi". Anledningen är grannskapet, de kände till krypet. För de permiska komierna och udmurterna finns det en etnos helt främmande för dem i språket, som liksom novgorodianerna och vyatchanerna deltog i stridigheter och krig mellan stamstammarna.

Beskrivningar av Komi talar om en ovanligt stor tillväxt av Chudi-representanterna. Förutom Chudi-jättarna särskiljer Perm Komi ett annat folk med liten växt - mirakel.

Legender om mirakel är förknippade med legender om folket i Sirta (Sikhirta, Sirchi), som bodde på tundran innan nenets ankomst. Enligt legenden var Sirta små, de talade med en lätt stamning och de bar vackra kläder med metallhängen. De hade vita ögon. Höga sandiga kullar tjänade som hem för Sirte, de red på hundar och betade mammutar. Precis som Chud ansågs Sirta vara skickliga smeder och goda krigare. Det finns referenser till militära sammandrabbningar mellan Nenets och Sirta. Det finns kända fall av Nenets som gifter sig med Sirta-kvinnor. Nenets särskiljde Sirta från sig själva, Khanty och Komi.

Akademikern I. Lepekhin skrev 1805:”Hela samojedlandet i Mezendistriktet är fyllt av ödsliga bostäder från det en gång urgamla folket. De finns på många ställen: nära sjöar, på tundran, i skogar, nära floder, gjorda i berg och kullar som grottor med hål som dörrar. Kaminer finns i dessa grottor och fragment av hushållsartiklar av järn, koppar och lera finns."

För första gången skrevs Nenets legender om Sirta, som talade ett annat språk än Nenets, ned av A. Shrenk 1837. i Bolsjezemelskaja-tundran. Nenetterna var övertygade om att den sista Sirta till och med 5 generationer före 1800-talet träffades på Yamal och sedan till slut försvann.

Den ursprungliga betydelsen av ordet Chud är tänkt att vara "tyskarna", från det gotiska "Tsiuda" - "folk". Hur detta motsvarar den finsk-ugriska etnos är oklart. Men Chud (Thiudos) nämns bland andra folk som är annekterade till den gotiska staten på 300-talet och därför inte tyska. Jordan skrev: "Germanarich, den ädlaste av Amalerna, som erövrade många mycket krigiska nordliga stammar och tvingade dem att lyda deras lagar. Många forntida författare har jämfört honom i dess sanna värde med Alexander den store. Han erövrade stammarna: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas) ".

I Puranas är folken Kurus och Chedyas indikerade bredvid Vatsa, i "Mahabharata" används namnet på Chedi-folket.

Sålunda växer bilden av folket - en mäktig, rik, oberoende, kännetecknad av en heroisk kroppsbyggnad, med helig kunskap och fantastiska förmågor. En del av det gav upphov till landet Rusia Alba (Vita Ryssland), och en del gick till nya länder, och inte bara i norr. I Pomorie (i Kem) trodde man att chuden hade en röd hud och lämnade här för att bo i Novaja Zemlja. Det är relevant att komma ihåg att invånarna i det forntida Egypten (vars självnamn var landet Kem) ansåg sig vara rödhyade bosättare från landet Övre Kem.