Ryska folksagor och deras roll i att höja själen hos ett barn

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

En saga är en universell teknik som återskapar den moraliska strukturen i själens sensoriskt-emotionella sfär i barndomens stadier. Tyvärr avvisade vi (liksom många andra saker) denna stora pedagogiska anordning av folkepos och kultur som "patriarkalt".

Och nu, framför våra ögon, håller de grundläggande egenskaperna på allt som skiljer oss från hela djurvärlden och gör människor moraliskt rimliga - mänskligheten - att sönderfalla.

Ur sunt förnufts synvinkel finns det inget tydligare än att förstå sagans grundläggande roll i ett barns andliga utveckling. Den ryske filosofen Ivan Ilyin kunde uttrycka denna position perfekt: "En saga väcker och fängslar en dröm. Hon ger barnet den första känslan av det heroiska - en känsla av utmaning, fara, kallelse, ansträngning och seger; hon lär honom mod och lojalitet, hon lär honom att begrunda det mänskliga ödet. Världens komplexitet, skillnaden mellan "sanning och lögn". Hon bebor hans själ med en nationell myt, den där kören av bilder där människorna betraktar sig själva och sitt öde, blickar historiskt in i det förflutna och ser profetiskt in i framtiden. I en saga begravde folket sitt efterlängtade, sin kunskap och avdelning, sitt lidande, sin humor och sin visdom. Nationell utbildning är ofullständig utan nationell utbildning …"

Vygotsky har en annan tolkning av folksagor. Särskilt hävdar författaren att en saga är en teknik för att föra in i barnets psyke "falska idéer som inte överensstämmer med sanning och verklighet". Under dessa förhållanden, enligt hans åsikt, "förblir barnet dumt och dumt för den verkliga världen, han stänger sig i en ohälsosam och unken atmosfär, mestadels i de fantastiska fiktionernas rike." Det är därför "… hela denna fantastiska värld förtrycker barnet oändligt och, utan tvekan, dess förtryckande kraft överstiger barnets förmåga att göra motstånd!"

Utifrån denna uppfattning kommer författaren till följande slutsats.”Vi måste hålla med om synen, som kräver att helt och hållet fördriva alla fantastiska och korkade idéer som ett barn brukar uppfostras i. Det är extremt viktigt att notera att de mest skadliga inte bara är sagor … (Se: Vygotsky LS, Pedagogical psychology. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Men förstod psykologins klassiker att världen som uppfattas av ett barn och oss, är de olika världar? För ett barn är vår värld en värld av mirakel och magi. Och för vuxna? Inga mirakel. Solid torr bokinformationsrationalism och cynism. Och fenomenet en människa barn, kapabel att bli en perfekt gud-man med vår hjälp, är det inte ett mirakel, men om du ser på allt detta genom prismat av cynism och djurinstinkt, så är det naturligtvis ett kön och inget mirakel.

Överväg andra försök att förstå essensen av berättelsen. I enlighet med "Code of Ethnographic Concepts and Terms" publicerad 1991 av vetenskapsakademin i Sovjetunionen tillsammans med vetenskapsakademin i DDR under allmän redaktion av akademiker Yu. V. Bromley (USSR) och professor G. Strobach (DDR), berättelsen definieras som "en typ av muntlig folkprosa med en dominerande estetisk funktion."

Här pratar vi redan om sagan inte som en "mustig atmosfär" och "dumma idéer", utan som en speciell "estetisk funktion". Notera att denna "Kod …", i enlighet med vad som då föreslagits av V. F. Millers klassificering delar in alla sagor i tre huvudgrupper: magi, om djur och vardag.

Uppdelningen av sagor som föreslagits av den mytologiska skolan skiljer sig praktiskt taget inte mycket från denna klassificering: mytologiska sagor, djursagor, vardagssagor. En bredare klassificering av sagor ges av Wundt (I960):

• Mytologiska sagor - fabler;

• Rena sagor;

• Biologiska berättelser och fabler;

• Rena fabler om djur;

• Sagor "om ursprunget";

• Humoristiska sagor och fabler;

• Moraliska fabler.

Utgående från postulatet, enligt vilket "studiet av formella lagar förutbestämmer studiet av historiska lagar", är huvudmålet med hans arbete den välkända experten på sagor V. Ya. Propp definierade det så här: "Det (en saga) måste översättas till formella strukturella drag, som man gör inom andra vetenskaper." Som ett resultat, efter att ha analyserat hundra sagor från samlingen "Ryska folksagor" av A. N. Afanasyev (vol. 1 3, 1958), V. Ya. Propp kom till slutsatsen att de har följande allmänna strukturella och morfologiska struktur:

I. En av familjemedlemmarna är frånvarande från hemmet (frånvaro).

II. Hjälten tilltalas med ett förbud - ett förbud.

III. Förbudet överträds - kränkning.

IV. Antagonisten försöker bedriva spaning (färja).

V. Antagonisten får information om sitt offer (utlämning).

Vi. Antagonisten försöker lura sitt offer för att ta henne eller hennes egendom i besittning - en hake.

Vii. Offret ger efter för bedrägeri och hjälper på så sätt omedvetet fienden - medhjälp.

VIII. Antagonisten tillfogar en av familjemedlemmarna skada eller skada - sabotage.

IX. En av familjemedlemmarna saknar något: han vill ha något - en brist.

X. Problem eller brist rapporteras, hjälten tillfrågas eller beordras, skickas eller släpps - medling.

XI. Den sökande går med på eller bestämmer sig för att motverka - den begynnande motåtgärden.

XII. Hjälten lämnar huset - utskick.

XIII. Hjälten testas … vad förbereder honom att ta emot en magisk agent eller en assistent - donatorns första funktion.

XIV. Hjälten reagerar på den framtida donatorns handlingar - hjältens reaktion.

XV. Till förfogande av hjälten får ett magiskt verktyg - leverans.

Xvi. Hjälten transporteras, levereras eller leds till platsen för föremålet för sökningen - rumslig rörelse mellan de två kungadömena - en guide.

XVII. Hjälten och hans antagonist går in i en direkt kamp - kamp.

Xviii. Antagonisten vinner - seger.

XIX. Det initiala problemet eller bristen är eliminerad - elimineringen av problemet eller bristen.

XX. Hjälten återvänder - återkomsten.

XXI. Hjälten är förföljd.

XXII. Hjälten flyr från förföljaren - räddning.

XXIII. Hjälten kommer hem oigenkännlig eller till ett annat land - en oigenkännlig ankomst.

XXIV. Den falska hjälten gör ogrundade påståenden - ogrundade påståenden.

XXV. Hjälten ställs inför en svår uppgift.

XXVI. Problemet är löst - lösningen.

XXVII. Hjälten är igenkänd - erkännande.

XXVIII. Den falske hjälten eller skurkantagonisten avslöjas - exponering.

XXIX. Hjälten får ett nytt utseende - Transfiguration.

XXX. Fienden straffas – straff.

XXXI. Hjälten går in i äktenskap och ett bröllop regerar.

Men kan ett sådant formellt intellektuellt "tuggande" av en saga hjälpa till att penetrera dess sanna, dolda "källor" av inflytande på djupa sinnes- och känsloupplevelser, inklusive processerna i barnets fantasi? Det handlar om att förstå inte bara och inte så mycket de rent yttre formella-logiska, verbalt-rationella tecknen på en saga. Det handlar om att inse huvudsaken – deras inre undermedvetna (psyko-emotionella) struktur.

Och slutligen, huvudfrågan: kan en sådan formalologisk förståelse av en saga bli ett medvetet verktyg med vilket en kreativ pedagog-lärare kan börja komponera sagor som utvecklar ett barns själ? Tyvärr kan denna fråga inte besvaras jakande förrän inte berättelsens formalologiska struktur avslöjas, utan den undermedvetna-sensoriska psykoemotionella strukturen. Vi talar om den känslomässigt betingade strukturen av hjältarnas avsikter-handlingar (funktioner), med hjälp av vilka dessa eller andra sensoriskt-emotionella attityder (dominanter) formas i barnets själ.

Man kan inte annat än uppmärksamma det faktum att när man försöker inte en strukturell-formell, utan en holistisk funktionell analys av V. Ya. Propp kom till några extremt viktiga (ur vår synvinkel) mönster av deras konstruktion:

För det första om den extrema stabiliteten i funktionerna hos hjältarna i olika sagor; för det andra om det begränsade antalet funktioner; för det tredje, på den strikta logiska sekvensen av sådana funktioner; för det fjärde om likformigheten i konstruktionen av alla sagor.

I detta avseende analyserade vi inte en formalistisk, utan en känslomässigt-undermedveten struktur av ryska folksagor, framställd av A. N. Afanasyev (Afanasyev A. N. "Folkryska sagor". M.: Hud. Literature, 1977).

Som ett resultat kom vi till den djupa övertygelsen att "målet" för inflytande av sagor inte är barnets rationell-verbala (mentala) värld, utan den sensoriskt-emotionella, det vill säga det undermedvetna.

Dessutom syftar nästan alla folksagor till att bilda en stabil struktur av moraliska-etiska sinnes-emotionella dominanter hos ett barn. Det visade sig att upprepad lyssnande på dem bidrar till bildandet av stabila vektorer av känslomässiga upplevelser hos barnet. Hjälper till att bilda en stabil sensoriskt-undermedveten dynamisk stereotyp.

Hörnstenen i en sådan undermedveten sensorisk stereotyp är strukturering och djup utspädning av de primära reflexinstinktiva sensoriska effekterna av gott och ont, samt bildandet av en stabil orientering av känslor mot det goda, sympati för en annans smärta och lidande, mot förkastande och förkastande av ondska, etc. detta är grundläggande i formandet av mänskligheten i varje mänskligt barn som kommer till denna värld. I förhållande till barnet, till den framtida vuxen, måste vi äntligen inse det viktigaste: utbildning i mänsklighetens känslor i barndomens stadier är avgörande i inkarnationen av nya generationer av människor.

Den moraliska bildningen av en person är möjlig främst i barndomsstadiet. Och det är möjligt endast i den eviga kampen med de givna lasterna i sig, det vill säga i kampen mot dess lägre djuriska natur.

Med hänsyn till den tidiga "fantastiska" åldern, är alla dessa bestämmelser ganska djupt belysta i instruktionerna för "Kristensundervisningen av barn" (1905). De betonar att ett barns själ initialt är benäget till både ont och gott. Därför är det oerhört viktigt "från livets dörrar" att "ta dem bort från det onda" och "leda till … gott", att bilda en "vana … till det goda". Allt detta beror på det faktum att”den ömma åldern lätt accepterar och likt ett sigill på vax intrycker i själen vad den hör: från den tiden tenderar barns liv mot gott eller ont. Om de, med utgångspunkt från livets dörrar, tar dem bort från det onda och leder dem till den rätta vägen, då förvandlas det goda till en dominerande egenskap och natur för dem, därför är det inte så lätt för dem att gå över till sidan av ondska när vanan själv leder dem till det goda. Denna känsla från de första levnadsåren, upphetsad, ständigt stödd och ständigt fördjupad, blir själens inre kärna, som ensam kan skydda den från alla ondskefulla och ohederliga gärningar."

Följaktligen, ur den sensoriskt-emotionella strukturens synvinkel, är sagan avsedd att ingjuta i barnet på det utomsensoriska stadiet de grundläggande principerna för moral och andlig etik i mänskligt liv. Det är just den grundläggande andebyggande "tekniken" som kommer att "avleda" själens primära attityder från det onda och "leda" den till det goda, och som helhet kommer att bilda den "själens inre kärna", som kommer att vara garanten för skyddet av de yngre generationerna från "alla ondskefulla och ohederliga gärningar."

Det ovannämnda tillåter oss att hävda att folksagorna i sin sensoriska och känslomässiga orientering representerar en universell teknologi av andlig "scion" som är nödvändig för den ständiga kampen mot onda principer i människors lägre natur, en teknik för den aktiva bildningen av ett barns moraliska attityder på en undermedveten nivå, en teknik för bildandet av hans aktiva etiska inställning till den mänskliga naturens grundläggande motsättningar - till gott och ont. Följaktligen, ur en emotionell-sensuell synvinkel, är en saga det primära etiska systemet av koordinater med vilket barnet börjar mäta sin frivilliga vilja, sin inställning till världen. Det är en universell grundläggande andebyggande mekanism för att uppfostra ett barn och forma hans primära moraliskt rimliga struktur av en godmodig personlighet på huvudstadiet av mänsklig konstruktion - vid överkänslighetsstadiet.

Denna förståelse av berättelsen låter dig svara på många av hemligheterna med dess traditionella struktur. Till exempel, varför kretsar dess handling ofta kring initialt svaga, försvarslösa, godmodiga, tillitsfulla och till och med naivt dumma människor (djur)? Eller tack vare vilka krafter blir dessa initialt försvarslösa, svaga, godmodiga varelser till slut starka och kloka hjältar - ondskans segrare? Eller varför, till exempel, i Ryssland var Ivanushka från början en dåre, och Vasilisa, som regel, är klok, etc.

Det faktum att rädslor har minskat hos barn (särskilt pojkar) även under påverkan av "hemska" sagor tyder på följande. En saga är den största "befriaren" av fantasins upphetsade energi, dess stora förvandlare från osäkerheternas (rädslornas) värld till världen av en imaginär bestämd bild, handling, handling, det vill säga till en värld av styrka. sinne. Det är därför en person som är uppvuxen under förhållanden med ett underskott av systematiskt lyssnande på folksagor i tidig barndom har en annan känslomässig struktur av värden, en annan "psykokonstruktion" på den sensoriska-undermedvetna nivån. Oftare är dessa psykokomplex av osäkerhet och rädsla. Verbalt (mentalt) verkar barn och ungdomar korrekt bedöma var som är bra och var som är ont. Men vid de första proven-frestelserna kommer det icke-förvandlade (instinktiva) undermedvetnas sanna attityder att segra över vår intellektuella logik. Vilket i allmänhet händer.

Under dessa förhållanden är den snabba återgången av äkta folksagor till familjen, förskoleinstitutioner, organisationen av en speciell "sago"-TV-kanal som inte är perverterad av instinkter för barn, vår chans att vi fortfarande kommer att kunna rädda de "välorienterade” en del av de nya generationerna av folket.

När det gäller TV-historierna från "Piggy", "Karkush" och "Stepash", från "Shreks äventyr", fighters från blod och sex och liknande, alla är de surrogat-ersättare för sanna sagor riktade till djupet andebyggande känslor hos ett barn. Det största problemet i folksagorna är att deras ordliknande struktur ofta är obegriplig för ett modernt barn. Hur ska man vara i dessa förhållanden? För det första är sagor alltid ett fenomen inte av "svarta boken", utan av muntlig folkkonst. Ur denna synvinkel är att skriva ut en saga på många sätt att döda den. Döda när det gäller kreativt improviserande sagoskrivande. För det andra är en saga alltid baserad på manifestationer av ondska som är karakteristiska för en viss historisk period. Under dessa förhållanden kan och bör mödrar, fäder, farmor och farfar bli "skapare" av folksagor.

Lärare på förskoleinstitutioner kan och bör bli speciella berättare och kompositörer av "folkliga" sagor. För detta ändamål genomför vi särskilda seminarier för förskolans läroanstalter. Till exempel frågar vi dem följande "moderna" ondskas algoritmer, på grundval av vilka de själva (ofta med barn) börjar komponera en saga. – Det började bli mörkt och kallt i skogen. Ett bortglömt barn låg och grät under en buske … ". Eller en sådan algoritm.”Det var en gång två tjejer. En såg meningen med livet i den ständiga ansamlingen av dyra leksaker, och den andra - strävade efter att förverkliga sitt syfte i denna värld … "Det föreslås att fortsätta historien om äventyren för dessa flickor som befann sig bland okända människor, etc.

Barn accepterar A. S:s sagor väl. Pushkin, många folksagor från samlingen av A. N. Afanasyev. Som de säger, det skulle finnas förståelse och kärlek till barn. Eller snarare, det skulle finnas en absolut preferens för barnets värderingar framför alla andra fördelar med vuxenlivet.