Än i Ryssland var flätorna täckta. Om vikten av en kvinnas huvudbonad

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Huvudbonaden i Ryssland var en integrerad del av den kvinnliga garderoben. Håret var nödvändigtvis flätat, och huvudet var täckt beroende på social status. Huvudbonaden kan säga mycket om dess ägare - hennes civilstånd, status i samhället, territoriell tillhörighet.

Flickaktiga dekorationer

En jungfrufläta kunde utföras av en metallbåge fäst på baksidan av huvudet, med temporala ringar och olika pannutsmyckningar.

Men en båge täckt med tyg, dekorerad med broderier, tallrikar, pärlor, pärlor och stenar kallades en krona.

Som regel bars kronor på helgdagar och vid bröllop.

Bågen och kronan är förvandlingar av den välkända kransen - den äldsta flickaktiga prydnaden i Ryssland.

Kvinnors huvudbonad i Ryssland var organiskt förknippad med frisyren och kompletterade den.

En tjej kan också dekorera håret med ett bandage - en remsa av siden, brokad, sammet eller ull som täcker hennes panna eller krona. Bandet knöts under flätan och breda broderade band gick ner på flickans rygg.

Huvudbonaden kompletterades med broderier, pärlor, blommor. Pannband bars främst av bondkvinnor, oftare bars de på helgdagar och ibland på ett bröllop - istället för en krona.

Dekorationer av de gifta

Efter äktenskapet täckte kvinnor helt sitt hår, och ju mer flerskiktad huvudbonad var, desto mer välmående ansågs dess ägare.

En av dessa hattar var kika (kichka)- hög feminin dekoration, bestående av ett bakstycke - ett tyg som täcker axlarna;

povoinika - tyg lindat runt huvudet;

panna - frontal del och huvud - pärlnät eller lugg.

Kitschki var olika i form, de liknade horn, hovar och till och med en spade. Damer bar behornade fittor, vars framsida var fylld med prydnad, och huvudbonaden var beskuren med guld.

Horn i Ryssland ansågs vara en talisman för modern och, enligt legenden, skyddade barnet från mörka krafter och det onda ögat. Höjden på sådana horn nådde ibland 20 cm, så det var brukligt att gå i en behornad kitsch med huvudet bakåtkastat.

Flaunting - gå med huvudet högt

Intressant nog kan namnet på detta plagg hittas i arkitektoniska ordböcker, det betecknar en höjd på framsidan av skeppet. Därefter ersattes kichka med enklare hattar - skata och ny.

Skata ansågs vara en av de rikaste huvudbonaderna och bestod av ett stort antal delar, från 8 till 14.

Grunden för klädseln var kichka, bakhuvudet och själva skatan, som var en upphöjd krona.

En skata kallades famn om den var putsad med ädelstenar och bevingad, om man sydde band med snören på den från sidorna.

Konstgjorda blommor, pärlor och smycken tjänade som utsmyckningar för sådan dekoration.

Vad är kärnan bakom kokoshnikformen

Har du någonsin undrat varför några av hattarna, till exempel kokoshniks, har en sådan ganska ovanlig form? När allt kommer omkring, om vi betraktar kokoshniken från en pragmatisk synvinkel, är det med dess hjälp omöjligt att skydda sig från solen, regn eller snö, vilket betyder att en helt annan betydelse ursprungligen investerades i den. Vilken då?

För närvarande, tack vare skapandet av speciella tekniska anordningar, har det blivit möjligt att få en bild av det mänskliga biologiska fältet, som är en kombination av strålning från människokroppen i ett mycket brett spektrum av frekvenser. Faktum är att en person kontinuerligt bor i en speciell energikokong, som de flesta normalt inte uppfattar med sin syn. Genom att jämföra bilderna av det mänskliga biologiska fältet som erhållits med hjälp av dessa tekniska anordningar med formen av en kokoshnik, är det lätt att märka en absolut uppenbar likhet mellan dem. Därför är det logiskt att anta att kokoshniken är en materiell aspekt av ljusstyrkan hos den mänskliga biologiska kroppen, lokalt identifierad i huvudregionen.

Det kan antas att i forntida tider, när en person hade förmågan att se de subtila planen för materiens existens, fanns det inget behov av sådana huvudbonader, eftersom en flicka eller kvinna naturligt uppfattades som strålande, men sedan tiden när människor för det mesta har förlorat förmågan att se det biologiska fältet som omger en person, uppstod det i skapandet av vissa delar av kläder, med hjälp av vilka det skulle vara möjligt att bilda och överföra information till en blind person om kvinnans inre tillstånd, hennes integritet och perfektion. Därför upprepar kokoshniken inte bara formen på det biologiska fältet hos en frisk kvinna, utan också tack vare sin färg (vit med nyanser av blått, blått, lila, etc.), såväl som olika dekorationer och trimelement, bidrar till den icke-verbala överföringen av information om graden av hennes andliga perfektion.

I detta avseende kan du också vara uppmärksam på hur kungar och kungar tidigare kallades - den krönta personen. Det kallades så eftersom kronan (eller kronan) också symboliserar en persons aura eller gloria. Traditionellt var en krona eller krona gjord av guld eller andra ädelmetaller och dekorerade med ädelstenar, som på det materiella planet borde ha symboliserat utvecklingen av motsvarande energicentrum hos en given person (kronchakrat).

Kommentar av Alexander Doroshkevich

Betydelsen av hattar för våra förfäder

För inte så länge sedan, bokstavligen för 50-200 år sedan, hade människors byggnader och kläder ett helt annat utseende och var mycket rikare och elegantare än nu. Numera är en person omgiven av flervåningshus, lådor av glas och betong med lågt i tak och små rum, och kläderna är unisex, monotona och även flera våningar.

Låt oss titta på kläderna från de senaste 18-19 århundradena, på hattarna. Det är känt att män utvärderar kvinnor genom att titta på dem från topp till botten, medan kvinnor undersöker en man från botten till toppen. Nu för tiden är hattar inte på modet, i kallt väder bär vi hattar och pälsmössor för att skydda oss från kylan. Och tidigare fanns det hattar som var väldigt intressanta och obligatoriska att bära.

Först utförde de en skyddande funktion, inte bara mot kyla, utan också mot energiföroreningar.

Liksom kläder tjänade huvudbonaden av våra mormödrar och farmödrar (liksom farfars farfars-och längre, längre in i seklernas djup), bland annat för social kommunikation. Varje invånare i en stad, by eller samhälle vägleddes i kvinnors och mäns kläder, i symboliken för broderi och det allmänna arrangemanget av element i kläder, mycket bättre än vi, moderna, vägleds av modellerna av mobiltelefoner. Genom kläder och huvudbonad (och särskilt en kvinnas huvudbonad) förstod alla som gick förbi, även inte personligen bekanta med denna kvinna, vem som stod framför honom, vilken social status denna kvinna hade och vad hennes civilstånd var.

En ung flicka, redo för äktenskap, bar en speciell flickaktig klänning, som visade andra i all sin glans hennes hår - den ursprungliga symbolen för kvinnlig makt i Ryssland. Oftast föreställde han sig ett rött band knutet över huvudet och konvergerande under lieen till en slags båge. Flickor i äktenskapsåldern hade rätt att fläta håret i en fläta (oftast en, gifta kvinnor flätade två) och bära håret öppet för alla att se. Och när flickan gifte sig ägde en speciell ceremoni rum - farväl till lieen. Detta betyder inte alls att håret på den unga frun klipptes av vid roten. Det är bara det att från den dagen, efter avsked med lieen, efter äktenskapet, gick håret på en gift kvinna för alltid under huvudduken och blev osynligt för andra. I allmänhet var det bara kvinnor som inte hade förlorat sin oskuld som kunde ställa ut flätan, sänka den på ryggen. Det fanns dock speciella tillfällen, särskilt högtidliga sådana, då en kvinna kunde släppa ner håret över axlarna - hennes föräldrars begravning (låt mig påminna er om att döden inte ansågs vara en sådan sorg tidigare), bröllop, särskilt stora slaviska högtider. I händelse av att en kvinna fick oäkta barn, eller förlust av oskuld, förlorade hon möjligheten att bära en fläta på ryggen eller visa kronan på huvudet. Om en kvinna sågs i en uppgiven livsstil kunde församlingen klippa hennes lugg för att markera kvinnans "yrke".

Att dölja ditt hår för nyfikna ögon, att vara gift ansågs så nödvändigt och viktigt att inte ens svärfadern kunde se dem från och med nu (det kunde sluta att titta på sonens fru i färd med att byta huvudduk från dag till natt i en stor familjeskandal). Bara andra kvinnor, i badhuset, kunde se all den kvinnliga kraften, som nu, efter giftermålet, tillhörde den enda mannen. Gifta kvinnor har redan flätat två flätor, lagt dem över huvudet på olika sätt, som de försiktigt gömt under en halsduk. Och om en kvinna, fru, älskarinna inte gömde sitt hår väl, då kunde den "esoteriska" ägaren av huset, brownien, börja hämnas på henne för detta och ordna några speciella otäcka saker. När allt kommer omkring, genom att visa sitt hår, verkade en kvinna ta bort sitt energistöd och näring från sin man och dela sin feminina kraft, som med rätta bara borde tillhöra en man. "Flash hair" var inte bara en skam, utan också energetiskt obehaglig handling som kunde leda till olika problem i det personliga och "ekonomiska" livet för en familj och en kvinna. De trodde att en kvinna (inte en flicka i äktenskaplig ålder) med ett öppet huvud har tillgång till onda andar. I slavisk mytologi gick sjöjungfrur och häxor, representanter för onda andar, med löst hår.

Äkta ryska hattar

Konstigt nog, men namnen på de mest populära huvudbonaderna i det moderna Ryssland är lånade från främmande språk - som, naturligtvis, själva hattarna. Redan på medeltiden lånades "hatten" från franskan, "hatten" dök upp för oss från det tyska språket samtidigt som Peter den store kom tillbaka från sin berömda europeiska resa, och "kepsen" förstås, är inget annat än den russifierade engelska capen eller tyska Kappi (i sin tur lånad från latin). När det gäller de riktigt ryska hattarna, av dem kanske allmänheten med säkerhet bara känner till kokoshniken - i dess många varianter, men framför allt den som Snegurochka och Vasilisa den vackra bär, utan att ta bort, tillsammans med den oundvikliga ljushåriga fläta till midjan. Och de äldre generationerna kommer förmodligen bara att föreställa sig huvudduken Orenburg, som faktiskt spreds i den europeiska delen av Ryssland först på 1800-talet.

Under tiden, i det förrevolutionära Ryssland, fanns det inte mindre än femtio typer av traditionella huvudbonader - först och främst, naturligtvis, för kvinnor, och mängden bisarra stilar, former, material och dekorationer utgör en av de mest intressanta sidorna i historien om rysk kostym och ryskt mode i dess äkthet, folklig förståelse. Tyvärr har den här sidan ännu inte skrivits: en separat monografi som utforskar historien och geografin för den ryska huvudbonaden finns ännu inte, trots att många framstående ryska etnografer har studerat den som en integrerad del av kostymen.

Olika kvinnors hattar

Sedan urminnes tider har tjejer haft en huvudbonad med en metallbåge. Tempelringar och metallsmycken i pannan fästes på den. Varje slavisk stam hade sina egna, speciella: armbandsliknande i Krivichi, sjubladig i Vyatichi, spiralformad i nordborna, etc. Ibland, med hjälp av typerna av tidsringar, bestämmer arkeologer till och med gränserna för vissa stammars bosättning. Sådana ringar fästes vid tinningen till en metallbåge eller till och med vävdes in i håret, sattes på en ring på örat, etc. Av den festliga klädseln redan då fanns det för flickor ett slags kokoshnik, ett bandage ("människa") och en krona, och från smycken - temporala ringar, huvudbonad, hängen, plack, spännen.

En gift kvinnas kvinnliga huvudbonad antog en fullständig "täckning" av huvudet. Under X-XI århundraden är detta ett sken av en huvudhandduk, som lindades runt huvudet, den så kallade nya. Lite senare kommer en sådan duk att vara rikt dekorerad och kommer att bli en trim. Under XII-XV-århundradena använder kvinnor från rika och ädla gods en hel kombination av flera huvudbonader: krigare, ubrus och på toppen - en kichka eller en rund hatt med päls runt kanterna (särskilt på vintern). Den främre delen av kiki blir senare avtagbar och kallas ochelya (även om ochelya enligt vissa historiker kunde ha funnits tidigare och bäras direkt på den nya). Huvudbonaden är särskilt rikt dekorerad med pärlor, pärlor m.m. För kvinnor var smycken inte längre fästa på håret (som var fallet med tjejer), utan direkt på huvudbonaden. Till en början är dessa olika tidsmässiga dekorationer, och under XIV-XV århundraden blir kläderna de vanligaste.

Kvinnor som var mindre rika och ädla under XI-XII århundradena och senare bar ofta skator och billigare plagg, utan en rikt dekorerad kitsch. När det gäller huvuddukar började man använda den som en självständig kvinnlig huvudbonad någonstans på 1600-talet. Sedan börjar han förskjuta huvudbonaderna och huvudbonaderna och blir det viktigaste plagget.

Mokoshs symbolik

Från symboliken i världen fick Duck Mokos, sittande på kronmanken i Veles-Vaal, sitt namn och ryska kvinnors folkliga huvudbonad - kokoshnik. I det pre-petrinska Ryssland fanns kokoshniken i bojarmiljön och nedanför, och med Peter I:s ankomst förblev den bara i handels- och bondemiljön, och så överlevde den fram till 1800-talet.

Namnet "kokoshnik" kommer från det gamla slaviska "kokosh", vilket betyder en kyckling eller en tupp. Kokoshnik gjordes på en solid bas, dekorerad med brokad, spets, pärlor, pärlor, pärlor på toppen och ädelstenar för de rikaste. Kokoshnik (kokuy, kokoshko) utförs i form av en solfjäder eller en rundad sköld runt huvudet; det är en lätt solfjäder gjord av tjockt papper, fastsydd på en mössa eller hårnål; den består av ett trimmat huvud och en botten, eller ett huvud och ett hår, med en nedstigning bakom tejpen. Kokoshnik är inte bara en kvinnas huvudbonad, utan också en dekoration på fasaderna av byggnader i rysk stil.

Formen på kokoshnik liknar en krona på framsidan och en anka på sidan. Många ryska ord av samma rot leder oss till den senare betydelsen: coca, coco - ett ägg, cocac - paj med gröt och ägg, cococh - en hönshöna, kokong - de första vanliga fjädrarna på en gåsvinge, för att skriva, cocotok - en knoge av ett finger, coc - knopp, övre spets, huvud, snidad dekoration på kåken av kojan, kopparhuvuden på slädar, vagnsgetter, etc.

Bilden nedan visar utvecklingen av bilden och symboliken för den ryska kokoshnik. Först hittar vi en djup religiös mytologi, gömd i bilden av Makosh-ankan, som ligger på Veles huvud. På bilden av Veles sitter ankan direkt på hans huvud. Därefter ser vi en egyptisk gudinna som bär en huvudbonad gjord av två fåglar. En av dem spred sig över huvudet och började bilda baksidan av kokoshniken - en elegant skata (observera att fågelns namn har bevarats). En annan fågel i boet fortsätter att sitta på huvudet. På bilden av kung Khafre har den första fågeln redan förvandlats till bara en baldakin-skata, och den övre har krupit närmare kungens nacke. På ryska kokoshniks (4 och 5) har huvudbonaden nästan helt förlorat sina fågelliknande drag, men själva symboliken finns kvar. Formen på boet, som bildas av huvudmössan, har också blivit kvar. Ankans silhuett liknar själva framsidan av kokoshniken. I fragment 4 ser vi också att den övre delen av kokoshniken liknar en fågel med sina vingar utspridda nedåt - på huvudet. Kokoshnikerna slutar på baksidan - skatan.

En annan rysk nationell huvudbonad - kichka - hämtade också sin symbolik från den stjärnslaviska religiösa kulten av Makos-ankan (konstellationen Pleiades), som ligger på huvudet (nacken) av Veles (konstellationen Oxen).

I synnerhet kommer ordet "scarf" från det ryska "fältet", som är Mokoshs ursprungliga förläning. Etymologin för ordet "kerchief" kommer direkt från namnet Makoshi. Akademiker B. A. Rybakov härledde namnet på denna gudinna från den ryska mokos, där den första stavelsen betyder "Moder", och den andra betyder "öde, öde, öde." Eftersom Makosh innehåller både Dolya och Nedolya, korrelerar halsduken - den diagonala delen av hela sjalfältet (tyg, handduk) - med andelen och fertiliteten. Det i V. Dahls ordbok är etymologiskt bekräftat, till exempel att slå höns. föl [40]. Det ryska ordet kosous hänvisar till en anka med en sned vinge - snickeri, en hylla utrullad i en fil, taklist.

Coca - det är så de kallar ett ofullständigt öra i Tver, en spindel med spänt garn och en spole är en mejslad pinne för att linda trådar och väva bälten och spetsar. Detta för oss återigen till Makoshas symbolik, vars attribut är spindeln, trådarna och vävprocessen.

Förutom livstråden som är förknippad med en anka och dess ägg, spinner Makosh också dödens tråd. Den sista betydelsen är också fixerad i ord med roten kok: kokat, koknut vad - att slå eller bryta, smälla, slå, kokosh någon - sänka. tamb. slå, slå med knytnävar, kokshila - en fighter, mobbare, kokoshat någon, kokshil - slå; döda ihjäl, ta liv, kokong - kyla ner och härda, härda, frysa, frysa, kokong sib. eller kok-kokven - kall, från vilken allt stelnar, stelnar, bedövar.

Förresten, här kommer vi till det etymologiska konceptet av betydelsen av ordet ben - roten ko- + suffix. –Is = "Makosh / ödet / grunden är."

Låt oss sammanfatta:

Således kom vi till slutsatsen att huvudbonaden i Ryssland, såväl som i andra territorier för spridningen av slavismen (Europa, presemitiska Grekland, Sumer och Egypten):

1) var ett slaviskt religiöst kultobjekt;

2) återspeglade den kosmiska symboliken för den slaviska religionen, nämligen platsen för konstellationen Pleiades-Makoshi-änder (nedlåtande Ryssland, i synnerhet Moskva), på manken av Taurus-Veles-tjuren;

3) symboliserade fertilitetsfasen för slaviska kvinnor;

4) om klänningen innehöll element som liknar horn, symboliserade de Veles;

5) resten av huvudbonaden symboliserade Makosh-ankan och dess bo.

I de flesta fall finns denna beteckning på hattar kvar till denna dag.

Rekonstruktion av antika kvinnors huvudbonader

Huvudbonad av en Meryanka, bosatt i Alabuga-bosättningen på 700-talet. n. e.

Vladimirsky kokoshnik i början av 1900-talet.

Huvudbonad av en Meryanka, bosatt i Alabuga-bosättningen på 700-talet. n. e.

Kostroma kvinnors festklänning - "tilt". (Galich Mersky)

Mari kvinnors huvudbonad "shura"

Udmurt kvinnors huvudbonad "aishon"

Erzyans huvudbonad för kvinnor "pango"

Kvinnors hattar i målningar av konstnärer

K. E. Makovsky

M. Shanko. Flicka från Volga, 2006

A. I. Korzukhin. Hagtorn, 1882

M. Nesterov. Flickan i kokoshniken. Porträtt av M. Nesterova 1885

K. E. Makovsky. Adelskvinna vid fönstret med ett snurrande hjul

K. E. Makovsky. Porträtt av Z. N. Yusupova i rysk dräkt 1900-talet

A. M. Levchenkov. Hagtorn