Maria Magdalena. Ortodoxa och katolska versioner

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Vi fortsätter att samla in och länka samman den spridda informationen om det mystiska, täckt av antika legender, hemligheter och helig vördnad av namnet. Varför gräva ner sig i legenderna om tusen år av antiken, när man inte med säkerhet vet vad som hände för bara ett sekel sedan, frågar läsaren. Utanför sakernas fönster är det lättare att lämna det som det är och vanemässigt nöja sig med de allmänt erkända versionerna av de ortodoxa och katolska traditionerna? I denna vanliga och likgiltiga förnöjsamhet erkänner vi, trots allt, mänskligheten har tillbringat verkligt fruktansvärda tvåtusen år, genomgått blodiga krig, erövringar och korståg, milstolpar av ekonomisk förslavning, som ett resultat av att bygga en teknokratisk modell av ett konsumtionssamhälle, där kunskap om naturen har gått helt förlorad människan och syftet med hennes korta vistelse på denna vackra lilla planet. Och idag, även om någon inte tror, har vi närmat oss gränsen bortom vilken ytterligare en global förstörelse är möjlig. Varför? Vi kommer att försöka besvara denna fråga genom en djupgående undersökning av essensen av en sådan storslagen, till synes fantastisk och ofattbar för det vanliga mediokra medvetandet om fenomenet som Maria Magdalena … Bakom detta namn, tro mig, finns det faktiskt mycket mer än historien om en av de hängivna lärjungarna till en av mänsklighetens Lärare.

Låt oss inte det minsta tvivla på det historiska faktumet om Frälsarens ankomst som Guds Son, i dessa avlägsna tider och i hans epokgörande uppdrag. Den välgrundade misstanken att Kristi verkliga lära förvrängdes, skrevs om och anpassades för skapandet av en ny kraftfull, mer förbättrad religiös institution, vars syfte är den vanliga makten och manipulationen av massornas medvetande. Vi kommer säkerligen inom en snar framtid att belysa den slående paradoxen med den fanatiska övertygelsen om de kristnas religiösa medvetande i deras egen exklusivitet och ambitioner för sanning, medan moderna historikers officiellt erkända och objektiva synvinkel banalt sätter tvivel på nästan alla grundläggande källor, som av någon anledning är orubbliga för en miljard kyrkoväljare och orörda fenomen av "manifestation av gudomlig uppenbarelse." Inte för att inkräkta på de troendes värdighet i en av de vördade religionerna, utan för att se på situationen från en lite annan vinkel, för att ändå se sanningen genom urgamla snöars bedrägliga stoft. Att döma av informationen som finns i Nag Hammadi-bibliotekets gnostiska verk, finns det full anledning att tro att Kristi sanna lära gick med henne, Maria Magdalena, in i de tidiga gnostiska kristnas kretsar, medan den andra grenen, den apostoliska "genom Petrus och Paulus" skapade det vi ser idag. Ytterligare konfrontation eller maktkamp delade Kristi efterföljare i RASKOLNIKOV och APOSTOLISKA KRISTNA.

Så, om vi inte orimligt fortsätter att anta att Maria Magdalena är den som har hållit vår mänskliga civilisation flytande i två årtusenden, låt oss ta en närmare titt på den form i vilken information om henne har kommit ner till våra dagar genom de ortodoxa och katolska traditionerna. Vi kommer att använda information från Wikipedia som är auktoritativ för majoriteten.

Maria Magdalena (hebreiska מרים המגדלית, forngrekiska Μαρία ἡ Μαγδαληνή, lat. Maria Magdalena) - en hängiven efterföljare till Jesus Kristus [1], ett kristet helgon, en myrrabärare, som enligt evangelietexten följde Kristus, var närvarande kl. hans korsfästelse och bevittnade hans postuma framträdande. I de ortodoxa och katolska kyrkorna skiljer sig vördnaden för Magdalena: Ortodoxin vördar henne enligt evangelietexten - uteslutande som myrrabärare,botad från sju demoner och förekom endast i flera avsnitt av Nya testamentet, och i den katolska kyrkans tradition var det länge brukligt att identifiera med henne bilden av den ångerfulla skökan och Maria av Betania, syster till Lasarus, som samt att bifoga omfattande legendariskt material.

I Nya testamentet nämns hennes namn endast i några få avsnitt:

• Hon blev helad av Jesus Kristus från att ha blivit besatt av sju demoner (Luk 8:2; Mark 16:9)
• Sedan började hon följa Kristus, tjäna honom och dela med sig av sin rikedom (Mark 15:40-41, Luk 8:3)
• Sedan var hon närvarande på Golgata vid Jesu död (Matt 27:56 och andra)
• Sedan bevittnade hon hans begravning (Matt 27:61 och andra).
• Och hon blev också en av de myrrabärande hustrurna, för vilka ängeln tillkännagav uppståndelsen (Matt. 28:1; Mark. 16:1-8)
• Hon var den första som såg den uppståndne Jesus, först tog hon honom för en trädgårdsmästare, men när hon kände igen honom rusade hon för att röra vid honom. Kristus tillät henne inte att göra detta (Rör mig inte), utan beordrade henne att tillkännage sin uppståndelse för apostlarna (Joh 20:11-18).

I den ortodoxa traditionen

I ortodoxin är Maria Magdalena vördad som ett jämlikt-med-apostlarnas helgon, och förlitar sig endast på de evangeliska vittnesbörden som anges ovan. I den bysantinska litteraturen kan du hitta en fortsättning på dess historia: efter att ha tillbringat en tid i Jerusalem, en tid efter korsfästelsen, åkte Maria Magdalena till Efesos med Jungfru Maria till Johannes teologen och hjälpte honom i hans arbete. (Det är värt att notera att det är Johannes som ger mest information om Magdalena av de fyra evangelisterna).

Man tror att Maria Magdalena predikade evangeliet i Rom, vilket framgår av vädjan till henne i aposteln Paulus brev till romarna: "Hälsa Mirjam, som arbetade hårt för oss" (Rom. 16:6). Förmodligen i samband med denna hennes resa uppstod senare en påsktradition förknippad med hennes namn. Maria Magdalenas död, enligt versionen av denna gren av kristendomen, var fredlig, hon dog i Efesos.

Den ortodoxa traditionen, till skillnad från katolicismen, identifierar inte Maria Magdalena med en namnlös evangelisk syndare, utan vördar henne uteslutande som en jämställd med apostlarnas heliga myrrabärare. Det nämns inget om otukt hos hennes akatist. Dessutom, inom ortodoxin, inträffade inte identifieringen av Magdalena med flera andra evangeliska kvinnor, vilket skedde inom katolicismen, utan traditionellt vördade dessa kvinnor separat. Dimitri Rostovsky understryker: "Den östgrekisk-ryska ortodoxa kyrkan erkänner nu som tidigare alla dessa tre personer som nämns i evangelierna med olika tecken som olika, speciella, som inte vill basera historisk information på godtyckliga, bara sannolika tolkningar."

Reliker i ortodoxin

Enligt "Chetya Menaei" av Demetrius av Rostov överfördes 886 under kejsaren Leo VI Philosophe relikerna efter helgonet som dog i Efesos till klostret St. Lazarus i Konstantinopel. Deras vidare öde beskrivs inte. För närvarande är det känt om fyndet av relikerna av Maria Magdalena i följande atonitiska kloster: Simonopetra (hand), Esphigmen (fot), Dochiar (partikel) och Kutlumush (partikel).

I den katolska traditionen

I den katolska traditionen identifierades Maria Magdalena, som bara kallas direkt vid namn i ovanstående vittnesmål från Nya testamentet, med flera fler evangeliska karaktärer:

• Maria, omnämnd i Johannesevangeliet som syster till Marta och Lasarus, som tog emot Jesus i sitt hem i Betania (Joh 12:1-8)
• icke namngiven kvinna som smorde Jesu huvud i Betania i Simon den spetälskes hus (Matt. 26:6-7, Mark. 14:3-9)
• den icke namngivna syndaren (skökan), som tvättade Kristi fötter med frid i fariséen Simons hus (Luk 7:37-38) (för mer detaljer, se Jesu fridsmörjelse).

Magdalena, som identifierar sig med dessa karaktärer (och lånar också några scener från livet för den icke-evangeliska ångerfulla syndaren på 500-talet, munken Maria av Egypten), får egenskaperna hos en ångerfull sköka. Dess främsta attribut är ett kärl med rökelse.

Enligt denna tradition förtjänade Magdalena otukt, när hon såg Kristus, lämnade sitt hantverk och började följa honom, sedan i Betania tvättade hon hans fötter med frid och torkade sitt hår, var närvarande på Golgata, etc., och blev sedan en eremit på det moderna Frankrikes territorium.

Kyrkofädernas åsikt. Bilden av skökan

En av huvudorsakerna till att Magdalena identifierades med en sköka är västkyrkans erkännande att hon var den namnlösa kvinnan som tvättade Jesu fötter i fred.

Och se, kvinnan i den staden, som var en syndare, fick veta att han låg i fariséns hus, och hon förde fram ett alabasterkärl med salva och ställde sig bakom vid hans fötter och grät och började hälla tårar på hans fötter och torka hennes hår med håret på hennes huvud och kysste hans fötter., och smetade med världen. (Luk 7:37-38).

Problemet med att förena evangelieberättelserna om Jesu smörjelse av en anonym kvinna löstes av kyrkofäderna på olika sätt (för mer information, se Jesu smörjelse med myrra). Särskilt Sankt Augustinus trodde att alla tre smörjelserna utfördes av samma kvinna. Clement av Alexandria och Ambrosius av Mediolan medgav också att det kunde handla om samma kvinna.

Indirekta bevis för identifieringen av Maria av Betania med Maria Magdalena möts första gången i "Tolkning om sångerna" av Hippolytus av Rom, vilket indikerar att de första för vilka den uppståndne Jesus visade sig var Maria och Marta. Detta handlar uppenbarligen om Lasarus systrar, men placerat i sammanhanget av uppståndelsens morgon, där Maria Magdalena faktiskt förekommer i alla fyra evangelierna. Identifieringen av alla kvinnor som förekommer i evangelieberättelserna om Jesu smörjelse med Maria Magdalena gjordes slutligen av påven Sankt Gregorius den store (591):”Den som Lukas kallar en syndfull kvinna, som Johannes kallar Maria (från Betania).), tror vi är att Maria, från vilken sju demoner fördrevs enligt Markus”(23 omiliya). Den ospecificerade synden Maria Magdalena / Maria av Betania tolkades som otukt, det vill säga prostitution.

I de populära sinnena hos invånarna i det medeltida Europa fick bilden av den ångerfulla skökan Maria Magdalena extraordinär popularitet och skönhet och har varit förankrad till denna dag. Denna myt förstärktes och bearbetades litterärt i "Golden Legend" av Yakov Voraginsky - samlingen av helgonens liv, den näst populäraste boken under medeltiden efter Bibeln.

På 1900-talet mjukar den katolska kyrkan, i syfte att rätta till eventuella tolkningsfel, upp formuleringen – efter reformen i Novus Ordo-kalendern 1969 framstår Maria Magdalena inte längre som "ångerfull". Men trots detta förblir massmedvetandets traditionella uppfattning om henne som en ångerfull sköka, som har utvecklats under århundradena tack vare inflytandet från ett stort antal konstverk, oförändrad.

SAMMANFATTNING

Och återigen står vi inför en ogenomtränglig "helig" dimma, släppt lös under de tidiga kristna århundradena av de briljanta "arkitekterna" av mänsklighetens historia. Släpp det inte då, vem vet vilken typ av kreativ väg vår civilisation skulle gå och vilka höjder den skulle kunna nå. Under tiden är ingenting tillförlitligt känt om Maria Magdalena från officiella källor, men på en undermedveten nivå har den absoluta majoriteten bildat sig en felaktig uppfattning: "Den här historien ser inte helt ren ut, så du ska inte gå in på detaljer." Detta är precis vad författaren till dessa rader tänkte hittills. Och om vi betänker att 90% av församlingsmedlemmarna inte alls har någon aning om vem som är avbildad på ikonerna, räcker det med en liten diskret antydan om "orenhet" för att ignorera namnet Magdalena i jämförelse med "kyrkans heliga fäder".

För att vara rättvis, låt oss sammanfatta en liten mellanliggande sammanfattning:

• Maria Magdalena var inte en sköka, inte besatt av demoner – eftersom det inte finns några direkta indikationer på detta någonstans.
• Maria Magdalena var mest älskade student Jesus Kristus, om vilken vittnesbörden:
• - Filips evangelier,
• - Evangeliet om Maria,
• - den mystiska målningen av Leonardo da Vinci "Nattvarden",
• - versionen av Rigden Djappo själv (!!!), om henne senare …
• Ren kunskap från Jesus gick med Maria till de tidiga gnostiska grupperna, som senare obarmhärtigt förstördes av representanter för den apostoliska kristendomen (här kan du dra en tragisk analogi med katharerna, på XII-talet).
• Det var Maria Magdalena som Jesus Kristus anförtrodde den heliga grals hemlighet (om detta i våra nästa publikationer).
• Dessutom förtjänar Tempelriddarordens historia särskild hänsyn, som dyrkade henne som den största helgedomen …

Avslutningsvis kan vi säga följande, enligt vår mening är det ingen slump att dimman kastades, och det är ingen slump att namnet Maria indirekt misskrediteras idag, och definieras i kyrkans skugga. De försöker att inte nämna henne, hon är inte på de vördade ikonerna, de vet inte om henne. I ortodoxa kyrkor kan hennes bild ses nära Kristi korsfästelse, med krökt rygg, med ett mörkt ansikte, en nedslagen blick. Så här ser jag henne sedan de gamla och minnesvärda tiderna, när jag först korsade tröskeln till en ortodox kyrka. Varken i den ortodoxa litteratur med stor upplaga som jag läste senare, eller i de "själsräddande samtalen" med biktfaderna senare, har jag någonsin hört något omnämnande av vare sig hennes liv eller hennes andliga bedrift.

Medvetet eller omedvetet håller kyrkan flitigt tyst om Maria Magdalena. Och vi vet redan varför.

Utarbetad av: Analytiker