Idéer om barndom och tecken på antika broderier

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

De förändringar som sker i vårt moderna samhälle, orsakade av historiens gång, leder å ena sidan till enande av den omgivande verkligheten, å andra sidan river de av slöjorna från den heliga världen, hemlighetens värld. och djupa betydelser, sudda ut gränserna för vad som är tillåtet, tillgängliggöra den kunskap som tidigare inte anförtrotts till alla och vid en viss tidpunkt i mänskligt liv. Detta gäller särskilt barndomens värld, som snabbt tappar sina gränser, berövas sin skyddade status; världen, som vuxenlivet rusar in i med ett tufft angrepp, är ofta extremt ful. Viljan att skydda sig från detta inflytande gör att vi söker frälsning i det förflutna, i historien, för att minnas traditionen, den ursprungliga folkkulturen, som gör en människas liv fast, meningsfullt och helt.

Syftet med denna studie är att förtydliga bilden av barndomen i den ryska folkkulturen genom studiet av broderi på barnkläder.

Forskningsmålen kan formuleras enligt följande: för det första att klargöra broderiets plats och roll i det ryska folklivet, och för det andra att bestämma vilka tecken och symboler som åtföljde barndomstiden.

K. D. Ushinsky är en enastående rysk lärare och författare, författare till verket "Människan som ämne för utbildning. Erfarenheterna av pedagogisk antropologi "skrev att" utbildning i ordets nära bemärkelse, som en medveten pedagogisk verksamhet - skola, pedagog och ex officio mentorer är inte de enda pedagogerna för en person och det är lika starkt, och kanske mycket starkare, pedagoger är oavsiktliga pedagoger: natur, familj, samhälle, människor, deras religion och deras språk, i ett ord, natur och historia i den vidaste bemärkelsen av dessa breda begrepp”[18, sid. 12].

Den enastående sovjetiske utbildaren och innovatören V. A. Sukhomlinsky hämtade sin inspiration från folktraditionerna, från sin infödda lilla ryska bondekultur, för att hitta nya verktyg för att påverka "ett barns andliga värld". Så han introducerades i skolans utbildningssystem, där han arbetade med fyra kulter: fosterlandet, mor, inhemskt ord, böcker. Han skrev: "Uppfostrans kraftfulla andliga kraft ligger i det faktum att barn lär sig att se på världen genom sin fars ögon, lär sig av sin far att respektera, hedra sin mor, mormor, kvinna, man. Hustrun, mamman, mormodern i familjen är - kan man säga - familjens känslomässiga och estetiska, moraliska, andliga centrum, dess huvud”[17, sid. 462]. Det är från kvinnan - livets källa - som barnet får värmen från mammans händer och härden, och den världsbilden som hon förmedlar till barnen.

Forskarna M. V. Zakharcheno och G. V. Lobkova, som reflekterar över betydelsen av folkkultur, påpekar att "principerna för traditionell kultur, som naturligtvis säkerställde den konsekventa och kreativa utvecklingen av" människan i en person "[11, sid. 59] för närvarande kränks. Grunden för folkkulturen är kunskap om medel och metoder för att bevara och ständigt förnya människans och naturens livskraft. Denna kunskap är den mest värdefulla och livsviktiga i vår tid, med dess miljöproblem och omänskliga relationer. Traditionell folkkonst är en del av kulturen. Enligt I. N. Pobedash och V. I. Sitnikov, en av "… huvudidéerna för det värdesemantiska innehållet i traditionell folkkonst är människans och naturens harmoni, sakraliseringen av förfädernas och traditionens erfarenhet" [15, sid. 91].

Kulturen talar på språket av tecken och symboler som går i arv från generation till generation. Kulturens kontinuitet är en nyckelfaktor för att bevara den. PI. Kutenkov menar att om "de ursprungliga tecknen försvinner, upphör existensen av kulturer och livet för de folk som skapade dem", och vikten av att studera ursprunget till "sociokulturell existens beror också på det faktum att de är bland de försvinnande fenomenen. av rysk kultur, som endast bevaras i minnet av äldre generationer., såväl som i material från museer och vissa typer av konstnärligt skapande”[9, sid. 4]. Bevarandet av kulturarvet, dess studier och sökandet efter ursprungliga betydelser är viktiga för att förstå vår nationella karaktär, som är förknippad med den, och när en person växer upp absorberar han dess värderingar, beteendeegenskaper, attityd till världen och människorna., förmågan att övervinna motgångar, idén om universum och hans plats i honom. I detta avseende är det viktigt att studera tecken och teckensystem, som "lägger till grund för kulturens språk … Teckensystem klassificeras efter typerna av deras ingående tecken: verbalt (ljud-tal), gestalt, grafiskt, ikonisk (bild), figurativ. … Figurativa (från - en bild, en kontur) är tecken-bilder. Deras avgörande kännetecken är likheten med vad de står för. Sådan likhet kan ha olika grader av identitet (från avlägsen likhet till isomorfism) …”[9, sid. tretton]. Således presenteras tecken-bilder i broderier, som enligt forskare i grunden är arkaiska, även om det har lager av senare epoker.

Inom psykologin finns ett begrepp som introducerats av L. S. Vygotsky är, inom ramen för den kulturhistoriska teorin om medvetenhetsutveckling, ett "psykologiskt redskap" som är en del av kulturen. Med hjälp av detta psykologiska verktyg påverkar en person en annan, och sedan på sig själv för att kontrollera sina mentala processer. Inom ramen för denna teori utvecklades ståndpunkten att tecken är symboler som har en viss betydelse utvecklad i kulturhistorien. Dessa inkluderar språk, olika former av numrering och kalkyl, mnemoniska anordningar, algebraiska symboler, konstverk, diagram, kartor, ritningar, konventionella tecken etc. Med hjälp av tecken förmedlar en person sina reaktioner och beteende med hjälp av dessa tecken. Således börjar tecknen, och inte den nuvarande situationen, att påverka personen, manifestationerna av hans psyke. Han kommer till ett mer komplext system av självreglering och reglering av den yttre världen: från materiell förmedling till idealisk medling. Enligt L. S. Vygotsky, den allmänna vägen för individuell utveckling av en person är inte användningen av vad som är naturligt inneboende, utan tillägnandet av det konstgjorda, kulturellt skapade [6].

Idén om barndom, dess bild är inskriven i den arkaiska kulturen och motsvarar dess system av traditioner, normer och värderingar. Forskaren D. I. Mamycheva skriver att i den arkaiska kulturen "är barn under en viss ålder utestängda från de vanliga processerna i det sociala livet och utgör en viss grupp med en specifik symbolisk status" "… barnet hänvisades till den andra världen. Människor märkte inte barnet förrän det korsade den symboliska gränsen mellan två världar …”[13, sid. 3]. Således förkroppsligade människor från den arkaiska kulturens era sina idéer om livets början. I folkkulturen existerade inte barndomens värde, och övergången till vuxenlivet gick utjämningen med andra medlemmar av samhället genom en symbolisk dödsfödelse och det tillhörande initieringsförfarandet.

O. V. Kovalchuk skriver att idén om barndom och barn fanns i det allmänna medvetandet i form av ett begrepp som innefattade kulturella och ideologiska betydelser och förkroppsligades i den så kallade "barndomens kod" och manifesterades "… i olika former: från kulturella artefakter och beteendeteknologier till rituella - kroppsliga metoder, teckensymboliska system och livsstil "[8, sid. 44].

Kutenkov P. I. i sina verk gav han en detaljerad beskrivning av lagen om den ryska anden, som består av fem gånger, Rodokons av existensen av en person som tillhör den östslaviska kulturen. Dessa är tröskeln och andliga övergångar av den sorgliga rhodokon av kvinnan i förlossning och spädbarn, bröllopströskelövergångarna för bruden och den unga kvinnan och tiden för hennes återfödelse, tröskelövergången till en annan värld och postum tid, såväl som övergångstider stater i flickors, kvinnors och kvinnors utländska sorg. Forskaren har visat att i folkliga ritualer och seder är själen en andlig verklighet med flera oberoende hypostaser. Den ursprungliga originaliteten hos den ryska folkliga andliga kulturen är odlingen av själen, och först då kroppen [10].

Originalitet och ritualism krävde närvaron av ett visst hushållsarrangemang, markerat med symboler och tecken. Detta manifesterade sig i att dekorera ens liv och sig själv, inte så mycket för skönhetens skull, som för att upprätta en viss ordning i deras dekoration. Så tecknen på att ägaren tillhörde en viss ålder, kön, position i samhället och tjänster till honom var viktiga. En del av det som avbildades var förståeligt för olika samhällen, en del - var ett slags hemligt chiffer och lästes endast av personer från en viss gemenskap. En speciell roll tilldelades att ge, genom symboler och tecken, särskild styrka till sin ägare, skydda honom från olika ondska. Beteckningar på högre makter användes som skyddande symboler och tecken: gudar och tillhörande naturfenomen och inslag i bondelivet. A. F. Losev definierade symbolen som "den väsentliga identiteten hos en idé och en sak" [12]. Enligt honom innehåller symbolen en bild, men reduceras inte till den, eftersom den innehåller en inneboende betydelse i bilden, men inte är identisk med den. Således består symbolen av två oskiljaktiga delar - bilden och meningen. En symbol existerar som bärare av en bild och mening endast inom tolkningar. Därför är det möjligt att förstå symbolerna för skyddande broderi endast genom att känna till systemet för människans idéer om världen, hennes kosmogoni.

Heliga, skyddande och identifieringsegenskaper utvidgades till kläder, som en viktig del av inte bara mänsklig existens, utan också ett sätt att bestämma den i samhället. Kläder tillverkades av olika material och dekorerades på olika sätt.

Ett av de möjliga sätten att dekorera kläder för att förverkliga dessa egenskaper är broderi. Broderi är ett mönster gjort med trådar, olika stygn. För folkbroderi, utsmyckningen av produkten och själva produkten var dess syfte kopplade på ett speciellt sätt. Forskaren S. I. Valkevich påpekar att mönstret som konstform kunde dyka upp då, "… när människan upptäckte ordningen i världen" [5], skriver hon också att konstnärligt broderi, i synnerhet, i kostymer organiskt "kombinerade två metoder för kognition och omvandling av verkligheten - intellektuell och konstnärlig, där de hittade en väg ut och smälte samman från urminnes tider inneboende i den mänskliga naturens strävanden från själen och sinnet”[4, sid. 803]. Människor förmedlade inte bara sin uppfattning om världen, utan försökte också magiskt påverka världen omkring dem genom symboler och bilder. Dessa bilder, symboler och tecken var organiska för människors idéer om kretsloppet "liv-död", om tid och rum, om förhållandet "kropp-själ".

Den berömda forskaren av ryska folkkläder N. P. Grinkova noterade att "den ryska bönderna fram till XX-talet. behöll några spår av den äldsta typen av familjeorganisation i ett stamsamhälle, vilket resulterade i en tendens att avgränsa vissa åldersgrupper." Enligt materialet som studerats av henne särskiljdes följande grupper: barn; hustrur (före barnets födelse); mödrar; kvinnor som har slutat ha sex. På ett eller annat sätt kan man se att statusen för en person (kvinna) manifesterades i kläder fram till reproduktiv, reproduktiv och post-reproduktiv ålder. Således avgjorde barn (deras närvaro eller frånvaro) å ena sidan kvinnans ställning i samhället, å andra sidan avgjorde ett barns status (icke vuxen) hans status som en förväntan om fortplantning från honom [6].

Att vara barn vid en viss ålder förutsatte också en egendomlig inställning till honom hos samhällets, samhället i stort. Det fanns en "rituell praxis att" humanisera "och socialisera ett barn; efter de föreskrivna ritualerna ansågs barnet vara en vuxen, om än en ofullständig sådan. Bondekulturen, som överlevde fram till mitten av förra seklet, visar dessa värderingar och normer [14]. I ett samhälle vars grunder bevarades av bondekulturen stod barn under skydd och ledning av inte bara sina föräldrar, utan hela klanen.

En bebis upp till ett år gammal tillhörde den andra världen, hans kropp ansågs vara mjuk, öm, den kunde formas, "bakas", förändras. På grund av rädslan för att ersätta barnet, instruerades släktingar att observera olika ritualer, särskilt skyddande för att skydda honom från onda krafter. Det var brukligt att sy barnkläder av föräldrarnas gamla kläder. De sydde kläder till pojken från pappan, flickan från mammans. Man trodde att hon höll barnet från ondska och utrustad med manlig eller kvinnlig styrka. Broderiet på kläderna förändrades inte, men originalet, inneboende i deras föräldrar, bevarades. Till den huvudsakliga skyddsfunktionen lades funktionen av kontinuitet i generationer, släktskap, överföring av erfarenhetskraften i förfädernas hantverk. Vaktsymbolen placerad i vaggan var: familjens mor - den födande kvinnan. Den födande kvinnan vaktade barnet som en äldre klan. I slutet av det första året av barnets liv var det en helgdag av den enda födelsedagen som firades bland folket. Vid tre års ålder gjorde de vuxna barnen sin första skjorta av nytt, oanvänt material. Man trodde att barn vid denna ålder förvärvar sin skyddande kraft. Blommor och figurer broderades på nya kläder, bär en skyddande betydelse och symboliserar vänliga magiska varelser: silhuetter av en häst, hund, tupp eller en saga fågel med ett kvinnoansikte.

Vid tolv års ålder klädde en pojke och en flicka sig i kläder som visade deras kön: ponyevu och byxportar, men fortfarande i en tonårsversion (man tror att fram till äktenskapet förblev kläderna barnsliga, det var bara möjligt att göra om). Klädbytet var förknippat med nästa vändpunkt - tiden för början av inträdet i vuxenlivet, vars slut var vid 15, när en krigarpojke från en adlig familj ansågs lämplig för både krig och för att skapa en familjeförening, som en tonårsflicka uppfostrad som en krigskamrat och hemmets vårdare i hans frånvaro.

För tonårsflickor fanns broderier på fållen, ärmarna och kragen. Hon skyddades av symbolerna för ödets skyddsgudinna, klanen, träddekorationer, skyddshelgonet för hennes födelsedag, jorden (återigen, annorlunda än jordens kvinnliga symboler) och kvinnligt hantverk. Bilder av symboler för fertilitet dök upp i broderier, och militära symboler dök upp hos unga ungdomar. De viktigaste symbolerna som skyddade pojkar var: solsymboler, bilder av totemdjur, födelsedagens skyddsklän och skyddsanda och mäns hantverk. Skyddsbroderier kan vara vanliga fram till vuxen ålder.

De vanligaste kläderna bland slaverna var en skjorta. Broderade skjortor var ett föremål som användes i magiska riter och ritualer från en persons födelse till död. Broderiet på kläder, som har överlevt till denna dag, innehåller arkaiska hedniska tecken och symboler: "… i jungfrusömnad, kunskapen om de heliga symbolerna för den gamla och därför kära tro, som folket levde för tusentals år, var lika viktig för befolkningen" [4, sid. 808].

Så åldern på skjortan bestämdes av mängden broderier. Till exempel representerade barnkläder fram till 1800-talet en skjorta. Den här skjortan var gjord av ett grövre tyg och dekorerades med väldigt lite, till skillnad från tjejens skjorta som var dekorerad med mycket broderier med invecklade mönster.

Idén om barndom, dess bild förändrades från ett livsstadium för en liten medlem av samhället till en annan. Dessa övergångar förstärktes genom att omkläda honom - att klä honom i andra kläder, trimmade med tecken och symboler som motsvarade hans nya position. Så en nyfödd från en praktiskt taget överjordisk varelse med en plastkropp, gradvis förstärkt, etablerades i en ny kvalitet - som en framtida efterträdare inte bara av klanen, utan också av föräldrarnas hantverk, och med början av puberteten och passagen av initieringen gick han in i en annan ålderskategori och blev en fullvärdig medlem av samhället …

Broderiets tecken och symboler tjänade å ena sidan som vissa amuletter, beroende på platsen på livets väg, på vilken barnet befinner sig, å andra sidan, som tecken som definierar denna plats. De viktigaste symbolerna och tecknen som följde barnet på vägen att växa upp var förknippade med gudarna, personifierade naturfenomen och ger människor de egenskaper som är nödvändiga för livet genom tro, såväl som tecken associerade med hans föräldrars arbetsfunktioner och tecken på fortplantning.

De flesta moderna människor attraheras av den yttre sidan av den slaviska symboliken förknippad med landets antika historia. När människor vill erhålla de magiska egenskaper som tillskrivs vissa symboler och tecken, förstår människor inte den djupa, heliga betydelsen av broderi, som förändras under övergången från en åldersperiod till en annan, och därmed inte assimilerar och tillägnar sig koderna som är inbäddade i det som förbinder oss med folkkulturen.vår historia, utan att stärka det förlorade "tidernas samband".

Moskvitina Olga Alexandrovna. PhD i psykologi, docent. FSBSI "PI RAO" - Federal State Budgetary Scientific Institution "Psychological Institute of the Russian Academy of Education". Moskva.

Litteratur

1. Ambroz A. K. Om symboliken för ryskt bondebroderi av arkaisk typ // Sovjetisk arkeologi, 1966, nr 1. - S. 61-76.

2. Belov Yu. A. Historisk rekonstruktion av östslaverna - Förlag: Peter: St. Petersburg, 2011. - P.160

3. Beregova O. Symboler för slaverna. Förlag: Dilya, 2016 - S. 432.

4. Valkevich S. I. Konsten att ryska broderi som en del av konstnärlig kultur // Moderna problem med vetenskap och utbildning. 2014. Nr 3. - S. 800-809.

5. Valkevich S. I. Ornamentsymboler i ryska folkdräkter // Polytematiskt nätverk elektronisk vetenskaplig tidskrift från Kuban State Agrarian University. - 2013. - Nr 92. - S. 1363-1373.

6. Vygotsky L. S. Psykologi för mänsklig utveckling. - M.: Förlag Betydelse; Eksmo, 2005.-- 1136 sid.

7. Grinkova N. P. Generiska rester associerade med könsindelning och ålder (Baserat på material från ryska kläder) // Soviet Ethnography, nr 2, 1936. - s. 21-54.

8. Kovalchuk OV Kulturkod och barndomsbegreppet // Proceedings of the Conferences of the Scientific Research Centre Sociosphere. 2013. Nr 26. - S. 042-045.

9. Kutenkov P. I. Yarga-korset är ett tecken på det heliga Ryssland. Yarga och hakkorset. - SPb.: Smolny Institute, 2014.-- 743 s.

10. Kutenkov P. I. Den ryska andens lag i östslavernas riter och order. Arbete. - M.: Förlag "Rodovich", 2015. - 412 s.

11. Lobkova G. V., Zakharchenko M. V. Folktraditionell kultur i utbildningssystemet / I boken: Historisk och pedagogisk dimension i utbildningen. // lör. material från den vetenskapliga och praktiska interregionala konferensen (maj 1998). SPb., 1999. - S. 61-70.

12. Losev A. F. Essäer om antik symbolik och mytologi. - M.: Nauka, 1993.-- S. 635.

13. Mamycheva D. I. Barndomen som en "övergång" i en arkaisk kronotop // Analys av kulturstudier. 2008. Nr 12. - S. 54-58.

14. Panchenko A. Attityd till barn i rysk traditionell kultur // Otechestvennye zapiski. - 2004 - nr 3. - S. 31-39.

15. Pobedash I. N., Sitnikov V. I. Folkkonst och kulturell integritet. Axiologisk aspekt // Bulletin of Slavic cultures. 2014. Nr 3 (33). - S. 90-103.

16. Rimsky VP, Kovalchuk OV Subkulturell metodik i studiet av bilderna av ett barn och barndom // Izvestiya TulGU. Humanitära vetenskaper. 2010. Nr 2. - S. 13-20.

17. Sukhomlinsky V. A. Utvalda verk: I 5 volymer / Redaktionsråd.: Dzeverin A. G. (pre.) Och andra - K.: Glad. skola, 1979 - 1980. T. 5. Artiklar. 1980.-- 678 s.