Matryoshka - rysk leksak

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Från de allra första försöken att hitta begripliga svar visade det sig vara omöjligt - informationen om matryoshka visade sig vara ganska förvirrande. Till exempel finns det "Matryoshka-museer", i media och på Internet kan du läsa många intervjuer och artiklar om detta ämne. Men museer eller museiutställningar, såväl som många publikationer, som det visade sig, är huvudsakligen ägnade åt olika konstnärliga prover av häckande dockor gjorda i olika regioner i Ryssland och vid olika tidpunkter. Men lite sägs om matryoshkas sanna ursprung.

Till att börja med, låt mig påminna dig om de viktigaste versionerna, myterna, som regelbundet kopieras och vandrar genom sidorna i olika publikationer.

En ofta upprepad välkänd version: matryoshka dök upp i Ryssland i slutet av 1800-talet, den uppfanns av konstnären Malyutin, vändaren Zvezdochkin mejslades i Mamontov's Children's Education workshop, och prototypen av den ryska matryoshka var statyett av en av de sju japanska turgudarna - guden för lärande och visdom Fukuruma. Han är Fukurokuju, han är Fukurokuju (olika källor indikerar olika transkriptioner av namnet).

En annan version av utseendet på den framtida häckande dockan i Ryssland är att en rysk-ortodox missionärsmunk som besökte Japan och kopierade en sammansatt leksak från den japanska förmodligen var den första som ristade en sådan leksak. Låt oss göra en reservation direkt: det finns ingen exakt information varifrån legenden om den mytomspunna munken kom, och det finns ingen specifik information i någon källa. Dessutom visar sig någon märklig munk ur elementär logiks synvinkel: skulle en kristen kopiera en i huvudsak hednisk gudom? Varför då? Gillade du leksaken? Det är tveksamt, även om det ur upplåningssynpunkt och önskan att ändra det på ditt eget sätt är möjligt. Detta påminner om legenden om "kristna munkar som slogs med Rysslands fiender", men av någon anledning bar (efter dopet!) de hedniska namnen Peresvet och Oslyabya.

Den tredje versionen - den japanska statyetten fördes påstås från ön Honshu 1890 till Mamontovs egendom nära Moskva i Abramtsevo. Den japanska leksaken hade en hemlighet: hela hans familj gömde sig i den gamle Fukurumu. En onsdag när konsteliten kom till godset visade värdinnan alla en rolig statyett. Den avtagbara leksaken intresserade konstnären Sergei Malyutin, och han bestämde sig för att göra något liknande. Naturligtvis upprepade han inte den japanska gudomen, han gjorde en skiss av en knubbig bondflicka i en blommig halsduk. Och för att få henne att se mer mänsklig ut ritade jag en svart tupp i hennes hand. Nästa unga dam var med en skära i handen. En annan - med en limpa bröd. Vad sägs om systrar utan bror – och han dök upp i en målad skjorta. En hel familj, vänlig och hårt arbetande.

Han beordrade V. Zvezdochkin, den bästa svarvoperatören i Sergiev Posads utbildnings- och demonstrationsverkstäder, att göra sin egen nevyvalinka. Den första matryoshka förvaras nu i leksaksmuseet i Sergiev Posad. Målad med gouache ser det inte särskilt festligt ut.

Här är vi alla matryoshka och matryoshka … Men den här dockan hade inte ens ett namn. Och när vändaren gjorde det, och konstnären målade det, kom namnet av sig självt - Matryona. De säger också att på Abramtsevo-kvällarna serverades te av en tjänare med det namnet. Titta igenom minst tusen namn - och inget av dem kommer att matcha den här trädockan bättre."

Låt oss uppehålla oss vid detta ögonblick för nu. Att döma av ovanstående passage ristades den första häckande dockan i Sergiev Posad. Men för det första arbetade vändaren Zvezdochkin inte förrän 1905 i Sergiev Posad-verkstäderna! Detta kommer att diskuteras nedan. För det andra säger andra källor att "hon föddes (matryoshka - ca.) Just här, i Leontyevsky lane (i Moskva - ca.), I hus nummer 7, där det brukade finnas en verkstadsbutik" Barnens utbildning ",ägs av Anatoly Ivanovich Mamontov, bror till den berömda Savva. Anatoly Ivanovich, liksom sin bror, var förtjust i nationell konst. I hans verkstadsbutik arbetade konstnärer ständigt med att skapa nya leksaker för barn. Och ett av proverna gjordes i form av en trädocka, som vändes på en svarv och avbildade en bondflicka i en halsduk och ett förkläde. Den här dockan öppnade sig, och det fanns en annan bondflicka i henne - en annan … ".

För det tredje är det tveksamt att matryoshka kan ha dykt upp 1890 eller 1891, vilket kommer att diskuteras mer i detalj nedan.

Förvirring har redan skapats, enligt principen om "vem, var och när var eller var inte." Den kanske mest noggranna, noggranna och balanserade studien utfördes av Irina Sotnikova, hennes artikel "Vem uppfann matryoshka" finns på Internet. Argumenten som ges av författaren till studien återspeglar mest objektivt de verkliga fakta om utseendet på en sådan ovanlig leksak som matryoshka i Ryssland.

Sotnikova skriver följande om det exakta datumet för matryoshkas uppträdande: "… ibland är matryoshkas utseende daterat 1893-1896, eftersom det var möjligt att fastställa dessa datum från rapporterna och rapporterna från Moskvas provinsiella zemstvo-råd. I en av dessa rapporter för 1911 har N. D. Bartram 1 skriver att matryoshkan föddes för cirka 15 år sedan, och 1913 säger han i byråns rapport till hantverkarrådet att den första matryoshkan skapades för 20 år sedan. Det vill säga att förlita sig på sådana ungefärliga meddelanden är ganska problematiskt, därför, för att undvika misstag, brukar slutet av 1800-talet namnges, även om det finns ett omnämnande av 1900, när matryoshka vann erkännande på världsutställningen i Paris, och beställningar för dess produktion dök upp utomlands."

Detta följs av en mycket nyfiken kommentar om konstnären Malyutin, om huruvida han faktiskt var författaren till matryoshka-skissen: "Alla forskare, utan att säga ett ord, kallar honom författaren till matryoshka-skissen. Men själva skissen finns inte i konstnärens arv. Det finns inga bevis för att konstnären någonsin gjort den här skissen. Dessutom tillskriver vändaren Zvezdochkin äran att uppfinna matryoshka till sig själv, utan att nämna Malyutin alls."

När det gäller ursprunget till våra ryska häckande dockor från japanska Fukuruma nämner inte Zvezdochkin här heller något om Fukuruma. Nu bör du vara uppmärksam på en viktig detalj som på något sätt undgår andra forskare, även om detta, som de säger, kan ses med blotta ögat - vi talar om ett visst etiskt ögonblick. Om vi tar som grund versionen av "matryoshkas ursprung från vismannen Fukuruma", uppstår en ganska märklig känsla - SHE och OH, d.v.s. Den ryska häckande dockan, säger de, härstammar från honom, från den japanska vismannen. På ett misstänkt sätt antyder sig en symbolisk analogi med Gamla testamentets berättelse, där Eva skapades från Adams revben (det vill säga hon härstammade från honom, och inte tvärtom, eftersom det sker naturligt i naturen). Ett mycket konstigt intryck bildas, men vi kommer att prata om matryoshkas symbolik nedan.

Låt oss återvända till Sotnikovas forskning: "Så här beskriver turner Zvezdochkin uppkomsten av matryoshka:" … År 1900 (!) uppfann jag en tre- och sexsitsig (!) Matryoshka och skickar den till en utställning i Paris. Han arbetade för Mamontov i 7 år. 1905 V. I. Borutsky 2 prenumererar mig på Sergiev Posad i verkstaden hos Moskva provinsen zemstvo som en mästare." Från materialet i självbiografin av V. P. Zvezdochkin, skriven 1949, det är känt att Zvezdochkin gick in i barnens utbildningsverkstad 1898 (han föddes i byn Shubino, Podolsk-distriktet). Detta betyder att matryoshka inte kunde ha fötts tidigare än 1898. Eftersom mästarens memoarer skrevs nästan 50 år senare är det fortfarande svårt att garantera deras noggrannhet, därför kan utseendet på matryoshka dateras cirka 1898-1900 år. Som ni vet öppnade världsutställningen i Paris i april 1900, vilket betyder att denna leksak skapades lite tidigare, möjligen 1899. Förresten, Mamontovs fick en bronsmedalj för leksaker på Paris-utställningen."

Men hur är det med formen på leksaken och lånade Zvezdochkin idén om en framtida häckande docka, eller inte? Eller skapades den första skissen av figuren av konstnären Malyutin?

"Intressanta fakta samlades in av E. N. Shulgina, som 1947 blev intresserad av historien om skapandet av matryoshka. Från samtal med Zvezdochkin fick hon veta att han en gång hade sett en "lämplig chock" i en tidning och ristat en statyett baserad på hennes modell, som hade ett "löjligt utseende, såg ut som en nunna" och var "döv" (öppnades inte). På råd från mästarna Belov och Konovalov ristade han den annorlunda, sedan visade de leksaken till Mamontov, som godkände produkten och gav den till en grupp konstnärer som arbetade någonstans på Arbat för att måla. Denna leksak valdes ut för en utställning i Paris. Mamontov fick en beställning på det, och sedan köpte Borutsky prover och distribuerade dem till hantverkare.

Förmodligen kommer vi aldrig att kunna få reda på exakt hur S. V. Malyutin i att skapa en häckande docka. Enligt memoarerna av V. P. Det visar sig att formen på den häckande dockan uppfanns av honom själv, men mästaren kunde ha glömt målningen av leksaken, många år gick, händelserna registrerades inte: trots allt, då kunde ingen ha föreställt sig att matryoshka skulle bli så känd. S. V. Malyutin samarbetade vid den tiden med förlaget A. I. Mamontov, illustrerade böcker, så han kunde väl måla den första häckande dockan, och sedan målade andra mästare leksaken på hans modell.

Låt oss återvända till forskningen av I. Sotnikova, där hon skriver att det till en början inte fanns någon överenskommelse om antalet matryoshka-dockor i en uppsättning heller - tyvärr finns det förvirring om denna poäng i olika källor:

Turner Zvezdochkin hävdade att han ursprungligen gjorde två häckande dockor: tre och sex. Leksaksmuseet i Sergiev Posad innehåller en åtta-sitsig häckande docka, som anses vara den första, samma knubbiga flicka i en sarafan, ett förkläde, en blommig halsduk som håller en svart tupp i handen. Hon följs av tre systrar, en bror, ytterligare två systrar och en baby. Det sägs väldigt ofta att det inte var åtta utan sju dockor, de säger också att flickor och pojkar växlade. Detta är inte fallet för ett kit som förvaras i museet.

Nu om prototypen av matryoshka. Fanns det en Fukuruma? Vissa tvivlar på det, men varför dök denna legend upp då, och är det en legend? Det verkar som om en trägud fortfarande finns kvar i leksaksmuseet i Sergiev Posad. Kanske är detta också en av legenderna. Förresten, N. D. Bartram, chef för leksaksmuseet, tvivlade på att den häckande dockan”lånades av oss från japanerna. Japanerna är stora mästare på att svarva leksaker. Men deras välkända "kokeshi" i princip av deras konstruktion ser inte ut som en häckande docka."

Vem är vår mystiska Fukuruma, godmodig skallig visman, var kom han ifrån? … Av tradition besöker japanerna tempel tillägnade lyckogudarna på nyårsafton och skaffar sina små figurer där. Kan det vara så att den legendariska Fukuruma innehöll de andra sex lyckogudarna inom sig? Detta är bara vårt antagande (ganska kontroversiellt).

V. P. Zvezdochkin nämner inte Fukuruma alls - en helgonfigur som bröts upp i två delar, sedan dök en annan gammal man upp och så vidare. Observera att i ryskt folkhantverk var löstagbara träprodukter också mycket populära, till exempel de välkända påskäggen. Så det var Fukuruma, det fanns ingen honom, det är svårt att känna igen, men inte så viktigt. Vem kommer ihåg honom nu? Men hela världen känner och älskar vår matryoshka!"

Matryoshka namn

Varför kallades den ursprungliga träleksaksdockan "matryoshka"? Nästan enhälligt hänvisar alla forskare till det faktum att detta namn kommer från kvinnonamnet Matryona, vanligt i Ryssland: "Namnet Matryona kommer från latinets Matrona, vilket betyder" ädel kvinna, "Matrona skrevs på kyrkligt sätt, bland de diminutiva namn: Motya, Motrya, Matryosha, Matyusha, Tyusha, Matusya, Tusya, Musya. Det vill säga, i teorin kan matryoshka kallas en motka (eller muska). Det låter förstås konstigt, även om vad är värre, till exempel "marfushka"? Också ett bra och vanligt namn är Martha. Eller Agafya, förresten, en populär målning på porslin kallas "örn". Även om vi är överens om att namnet "Matryoshka" är ett mycket passande namn, har dockan verkligen blivit "ädel".

Själva namnet Matrona betyder egentligen "ädel kvinna" i översättning från latin, och ingår i den ortodoxa kyrkans kalender. Men när det gäller påståendet från många forskare att Matryona är ett kvinnligt namn, mycket älskat och utbrett bland bönderna i Ryssland, finns det intressanta fakta här. Vissa forskare glömmer helt enkelt att Ryssland är stort. Och detta betyder att samma namn, eller samma bild kan innehålla både positiv och negativ, allegorisk betydelse.

Så, till exempel, i "Tales and Legends of the Northern Territory", samlad av I. V. Karnaukhova, det finns en saga "Matryona". I vilken det berättar hur en kvinna vid namn Matryona nästan torterade djävulen. I den publicerade texten räddar en förbipasserande krukmakare djävulen från en lat och skadlig kvinna och skrämmer följaktligen djävulen ytterligare med henne.

I detta sammanhang är Matryona en sorts prototyp på en ond hustru, som djävulen själv är rädd för. Liknande beskrivningar finns i Afanasyev. Handlingen om en ond hustru, populär i den ryska norden, spelades upprepade gånger in av GIIS-expeditioner i "klassiska" versioner, i synnerhet från A. S. Krashaninnikova, 79 år, från byn Meshkarevo, distriktet Povenets.

Matryoshka symbolik

Med tanke på en av versionerna om matryoshkas ursprung har jag redan nämnt det "japanska ursprunget". Men passar den ovan nämnda utländska versionen generellt i sin symboliska betydelse för vår häckande docka?

På ett av forumen på temat kultur, i synnerhet som distribueras på Internet, lät följande bokstavligen: Prototypen av den ryska häckande dockan (har också indiska rötter) är en japansk trädocka. De tog en japansk leksak som modell - Daruma, en tumlardocka. Enligt dess ursprung är det en bild av den forntida indiska vismannen Daruma (Skt. Bodhidharma) som flyttade till Kina på 400-talet. Hans läror spreds brett i Japan under medeltiden. Daruma uppmanade till förståelse av sanningen genom tyst kontemplation, och i en av legenderna är han en enstöring i grottorna, fet av orörlighet. Enligt en annan legend togs hans ben bort från orörlighet (därav de benlösa skulpturala bilderna av Daruma).

Ändå vann matryoshka omedelbart ett aldrig tidigare skådat erkännande som en symbol för rysk folkkonst.

Det finns en övertygelse om att om du lägger en lapp med en önskan inuti matryoshkan, kommer den säkert att gå i uppfyllelse, och ju mer arbete som läggs på matryoshka, d.v.s. ju fler platser det finns i den och ju högre kvalitet matryoshka-målningen är, desto snabbare kommer önskan att gå i uppfyllelse. Matryoshka betyder värme och komfort i huset”.

Det är svårt att inte hålla med om det senare - ju fler platser det finns i matryoshka, d.v.s. ju fler inre figurer, den ena mindre än den andra, desto mer kan man sätta dit anteckningar med önskningar och vänta på att de ska framföras. Det här är ett slags spel, och den häckande dockan här fungerar som en mycket charmig, söt, hemtrevlig symbol, ett riktigt konstverk.

När det gäller den österländska vismannen Daruma (här är ett annat namn för "föregångaren" till matryoshka!) - för att vara ärlig, är "vismannen" som har blivit fet av orörlighet, och även med benen borttagna, extremt dåligt förknippad med en rysk leksak, där alla ser en positiv, elegant symbolisk bild. Och på grund av denna vackra bild är vår häckande docka mycket känd och populär nästan över hela världen. Vi pratar inte alls om "häckande dockor" i form av manliga (!) politiska figurer, vars karikerade ansikten översvämmades av driftiga hantverkare på nittiotalet hela Gamla Arbat i Moskva. Det här handlar först och främst om fortsättningen av de gamla traditionerna i olika skolor i målningen av ryska häckande dockor, om skapandet av matryoshka-dockor av olika kvantitet (så kallad "terräng").

I processen att arbeta med detta material blev det nödvändigt att använda relaterade källor, inte bara dedikerade till ämnet ryska folkleksaker. Glöm inte att i antiken, och inte bara i Ryssland, spelade olika smycken (för kvinnor och män), hushållsartiklar, såväl som leksaker snidade från trä eller gjorda av lera, rollen som inte bara föremål som lyser upp vardagen - men också bärare av vissa symboler, hade viss betydelse. Och själva begreppet symbolik var tätt sammanflätat med mytologin.

Så på ett fantastiskt sätt var det ett sammanträffande av namnet Matron, som migrerade (enligt den allmänt accepterade versionen) från latin till ryska, med gamla indiska bilder:

MOR (Old Ind. "Mother"), tonvikten ligger på den första stavelsen - i hinduisk mytologi, gudomliga mödrar, som personifierar naturens kreativa och destruktiva krafter. Idén om en aktiv feminin princip var allmänt erkänd inom hinduismen i samband med spridningen av shakti-kulten. Matris betraktades som kvinnliga personifieringar av de stora gudarnas kreativa energi: Brahma, Shiva, Skanda, Vishnu, Indra, etc. Antalet matri varierade från sju till sexton; vissa texter har talat om dem som "den stora skaran".

Påminner det dig inte om något? Matryoshka är en "mamma", som i själva verket symboliserar FAMILJEN, och består till och med av ett annat antal figurer som symboliserar barn i olika åldrar. Detta är inte längre bara en slump, utan ett bevis på vanliga, indoeuropeiska rötter, som är direkt relaterade till slaverna.

Av detta kan vi dra följande slutsats: bildligt talat, om den symboliska "resan" för en ovanlig träfigur börjar i Indien, sedan får sin fortsättning i Kina, därifrån kommer figuren till Japan och först då "oväntat" finner sin plats i Ryssland - uttalandet att vår ryska häckande docka kopierades från den japanska vismannens statyett är ohållbart. Om så bara för att statyetten av någon orientalisk visman själv inte är ursprungligen japansk. Förmodligen har hypotesen om slavernas omfattande bosättning och spridningen av deras kultur, som sedan påverkade andra folks kulturer, inklusive den som manifesterade sig både i språket och i det gudomliga pantheon, en gemensam grund för indoeuropeisk civilisation.

Men mest troligt var idén om en träleksak, som består av flera figurer infogade i varandra, inspirerad av ryska sagor till mästaren som skapade matryoshka. Många känner till och kommer ihåg berättelsen om Koschey, som Ivan Tsarevich kämpar med. Till exempel har Afanasyev en berättelse om prinsens sökande efter "koshcheys död": "För att åstadkomma en sådan bedrift krävs extraordinära ansträngningar och arbete, eftersom Koshcheis död är gömd långt borta: på havet på havet, på en ö på Buyan, det finns en grön ek, under den eken en järnkista, en hare i den kistan, en anka i en hare, ett ägg i en anka; man behöver bara krossa ett ägg - och Koschey dör omedelbart”[8].

Jag håller med om att handlingen är mörk i sig, eftersom i samband med döden. Men här talar vi om en symbolisk mening – var döljer sig sanningen? Faktum är att denna nästan identiska mytologiska handling inte bara finns i ryska sagor, och till och med i olika versioner, utan också bland andra folk!”Det är uppenbart att i dessa episka uttryck ligger en mytisk tradition, ett eko av den förhistoriska eran; Hur kunde annars sådana identiska legender uppstå bland olika folk? Koschey (en orm, en jätte, en gammal trollkarl), som följer folkeposets vanliga metod, berättar hemligheten bakom sin död i form av en gåta; för att lösa det måste du ersätta metaforiska uttryck för allmän förståelse."

Detta är vår filosofiska kultur. Och därför är det mycket troligt att mästaren som ristade matryoshka kom ihåg och kände ryska sagor väl - i Ryssland projicerades ofta en myt på det verkliga livet.

Med andra ord, det ena är gömt i det andra, inneslutet - och för att hitta sanningen är det nödvändigt att gå till botten och avslöja, en efter en, alla "kepsar". Kanske är detta den verkliga innebörden av en sådan underbar rysk leksak som matryoshka - en påminnelse till ättlingar till vårt folks historiska minne?

Och det är ingen slump att den märkliga ryske författaren Mikhail Prishvin en gång skrev följande:”Jag trodde att var och en av oss har liv som det yttre skalet på ett hopfällbart påskägg; det verkar som att det här röda ägget är så stort, och det här är bara ett skal - du öppnar det, och det finns ett blått, ett mindre, och igen ett skal, och sedan ett grönt, och i slutet, för av någon anledning kommer alltid en gul testikel att dyka ut, men den öppnar sig inte längre, och det är det mest, det mesta vårt."

Så det visar sig att den ryska häckande dockan inte är så enkel - det här är en integrerad del av vårt liv.