Sammankomster, samtal, kvällar - reglerna för bondvila

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Våren och sommaren för det ryska folket var ibland varma - det var nödvändigt att odla skörden. På hösten gav hårt arbete vika för vila. Därför samlades unga från början av hösten och hela vintern till sammankomster, samtal, kvällar.

Vladimir Dal beskrev denna verksamhet som att "samla bondeungdom på höst- och vinternätter, under täckmantel av handarbete, garn och mer för berättelser, skoj och sånger." Denna form av ungdomskommunikation var utbredd praktiskt taget i hela Ryssland och kallades olika på olika områden. Ett stort antal namn har dykt upp förknippade med verbet sitta: pisidki, sitta, sitta, sitta, sitta, sitta, sitta, sadla, sitta. Namnen på vechorka, kväll, kvällar, kvällsfester, fester, kvällar, fester ger en tillfällig beskrivning: ungdomar var hemma på dagarna och samlades bara på kvällen. Orden i ett lusthus, konversation, konversation i folkkulturen återspeglar naturen hos ungdomens tidsfördriv. Och från verbet "snurra", som betecknar aktivitet, kommer namnet på superraden från. På vissa ställen kallas sammankomster för celler, (efter namnet på rummet där ungdomarna samlades).

Vad fick ungdomarna att träffas? Detta är önskan att kommunicera, ha roligt och erfarenhetsutbyte, och viktigast av allt - möjligheten att välja och visa sig inför den framtida bruden och brudgummen.

Tidpunkten för ungdomssammankomster berodde till stor del på klimatet: i norr, i många områden, började de i slutet av september eller början av oktober. I Sibirien, även i dess södra del, började superraderna redan i mitten av september. I några av de nordligaste regionerna hölls kvällar året runt. I mittbanan började samlingar efter avslutat höstarbete. - Så fort potatisen plockats har vi gräs.

Två typer av sammankomster kan särskiljas: vardagligt (arbete) och festligt. På arbetarmöten snurrade tjejerna, stickade, sydde, berättade sagor och händelser, sjöng kvardröjande sånger. Killar var också tillåtna på dem, men de uppträdde blygsamt. Gogol skrev om dem: "På vintern samlas kvinnor i någons (hydda) för att snurra tillsammans." Festsammankomster var annorlunda än vardagliga: de var mer trånga och vid festliga sammankomster arbetade de nästan aldrig, utan sjöng, dansade och spelade olika lekar. Och det ordnades ofta förfriskningar.

Beroende på plats kan tre typer av sammankomster särskiljas: sammankomster organiserade i tur och ordning i flickhusen ("från koja till koja"); sammankomster i ett särskilt hyrt, "avköpt" hus; sammankomster i badet.

Sammankomsterna arrangerades i tur och ordning av alla tjejer, och då och då av killarna. Linjen gick från ena änden av byn till den andra. "En vecka för en, en vecka för en annan - den som går håller kvällen." Om familjen har flera döttrar, arrangerades sammankomsterna flera gånger i rad. Och om väntelistans föräldrar av någon anledning inte kunde eller ville vara värd för samtalet, köpte de ett hus av någon mormor under en bestämd tid. Flickan, värdinnan för sammankomsterna, städade kojan själv före och efter, och hennes vänner kunde hjälpa henne. Den första dagen av superraden öppnade så här: dagen innan gick en av hemmafruarna dörr till dörr och bjöd hem tjejerna. De kom till hennes middag, klädde sig som vanligt och började jobba.

Att sitta i badet är känt i Bryansk-regionen, i Kaluga, i Irkutsk-provinserna, i vissa byar i Pomorie. Så här beskrev en äldre bondekvinna sådana sammankomster: "Tjejer som samlas från tornen i badet: de kommer att värma upp badhuset, och om det är trångt i det ena, så värmer de också det andra, ja, de kliar, de sjunger sånger. En annan gång skämtar killarna sobert. Som flickor en lektion, som de blir tillfrågade, avslutar de - de spelar. De kommer att göra en joint, äta något sötare, sätta på samovaren, dricka te." (Zhizdrinsky-distriktet i Kaluga-provinsen)

Sammankomster i hyrda lokaler arrangerades oftast med gamla farmödrar, gamla pigor och änkor eller med en fattig familj. Flickorna hittade ett hus i förväg och kom överens om betalningsvillkoren.

Eftersom det "köpta huset" under en tid blev ett andra hem för flickorna försökte de hålla det rent och mysigt: "varje lördag tvättade vi golven", "vi kommer att klä cellen med tidningar, bilder, tvätta det rent", "de dekorerade kojan med grenar, handdukar, alla möjliga teckningar."

Uppvärmning och belysning av stugan där sammankomsterna äger rum samt hyran för lokalen står samtliga deltagare i sammankomsterna för. De brukar hyra ett rum för hela vintern och betalar ofta för det med alla deltagares arbete, till exempel skörd på sommaren ("de hjälpte värdinnan att gräva potatis"), spinning, ved, mat: potatis, te, bröd, mjöl, spannmål, etc. På ett antal ställen under hösten klämde tjejerna tillsammans ut flera remsor av råg till förmån för ägaren av huset, där de hade "sitt" den föregående vintern. Skörden skedde oftast på en festdag efter middagen. Eleganta tjejer samlades i en folkmassa och gick till fältet, åtföljda av killar med ett dragspel: de sjöng och ibland dansade längs vägen. De började arbeta "glad och nitiskt": ungdomarna försökte också stänga av arbetet för samtal till underhållning. Det är bara synd om tjejerna, killarna tog upp skäran bara som ett skämt. Men de började tjafsa, sprang runt och underhöll skördarna med kvickheter. Arbetet fortskred snabbt, eftersom varje tjej ville visa sig som en bra skördare. Gamla människor kom också för att se denna skörd.

Även om det på vissa ställen också bara skedde en kontant avräkning med hyddans ägare till vissa stabila priser. I många byar betalade de varje vecka: pojkar - för vardagar och flickor - på söndagar. Och slutligen fanns det även kvällsavgifter: killar - 10 kopek, flickor - 5, tonåringar - 3. killar från någon annans samhälle, och ännu mer från någon annans volost, gjorde "sexuella" dubbelt så mycket. Det gick att vara med på sammankomsten utan att betala något, men en sådan kille vågade inte, enligt lokal tradition, "varken sitta ner med någon tjej eller dansa med henne." På vissa ställen accepterades att huset var uthyrt, det vill säga att killarna betalade för det. Men oftast var det tjejerna som betalade platsen för sammankomster. "Och killarna, en i olika celler, de betalade inte - de kommer att gå dit och de kommer att gå hit … Och om han är en vän till diva - i den här cellen, och kastade divkan - gick han till en annan, han stannar där. Varför ska han betala något!?" Killarna försökte bara komma med presenter - "fickor fulla av frön, nötter, pepparkakor." Betalningen inkluderade med nödvändighet uppvärmning och belysning av huset - flickorna verkade stödja det: "de själva värmer och lyser upp husen där de samlas varje dag." Vardagsbidrag gjordes också på olika sätt: antingen bar varje tjej, som gick på sammankomster, en stock ("två stockar per person"), en handfull splitter, ett snitt bröd eller normen för hela säsongen - en vagn från deltagaren. Ibland, under hela vintern, bar killarna ved, och tjejerna kokade facklor och tvättade golven i en hyrd koja.

Vanligtvis fanns det två huvudgrupper av flickor i byn: gifta flickor och tonåringar. Samtal mellan de äldre ("brudarna") och de yngre ("väx upp") organiserades därefter. Flickor började besöka lusthus vid 12-15 års ålder, då åldern motsvarar de accepterade gränserna som skiljer flickor från flickor. Början bestämdes dock inte bara av ålder och fysisk utveckling, utan också av flickans arbetsförmåga i kvinnligt arbete - spinning. "De började gå till celler från 12-13 års ålder, när flickan redan kunde snurra." Mödrar gav sina tonårsdöttrar dagligt arbete (för varje kväll eller hela säsongen): "här för att sila dig 25 talk" (talk är en handrulle för att linda garn), "på kvällen var spolen garn", och strikt övervakad uppfyllandet av " lektion ". De yngre hade ingen rätt att övernatta i någon annans hus. "De yngre bara snurrade och sjöng, och killarna gick till resten." De yngre gick ibland i mellanstadiet "för att se, för att lära".

Gifta kvinnor på många ställen kom till arbetssammankomster. I underhållningssammankomster av ungdomar deltog gifta och gifta som regel inte. Ibland väckte deras deltagande protester från ensamstående ungdomar. Det är inte för inte som det finns ett ryskt ordspråk: "En gift man drivs med spindel från sammankomster." Det finns referenser till gamla kvinnors bosättningar:”De samlas från hela byn och till och med från andra byar till ett hus och snurrar i månskenet … gubbar, flickor och pojkar kommer till dem. Det finns många olika sorters berättelser, sagor, legender och minnen”. "De sjöng här … de berättade för ungdomarna om sitt" liv före Julian, lärde dem att gissa." Därför deltar tjejer villigt i "gummans samtal".

Det fanns också "överdrivna" tjejer, det vill säga de som inte lyckades gifta sig i tid (oftast efter 20 år). De flesta av dem var fula eller för depraverade, om vilka det fanns ett dåligt rykte: "Från 23 års ålder - gamla jungfrur. De hade alla på sig svarta, fula, kunde inte längre ta på sig röda flicksdukar."

Till vardagssammankomster hörde arbete och underhållning. Arbetet var sammankomsternas strukturella kärna.”Flickorna kom först, de skulle få en liten skymning. Vi satte oss på bänkarna och började jobba." På sammankomsterna snurrade man, stickade, vävde spets: "te, vi spann alla", "vem stickar, vem väver, vem spinner", "stickade spetsar, strumpor, strumpor, vantar, vem faq". Stickning och vävning av spets var ett sidojobb, det främsta var spinning. Och de övergick till sömnad och broderi när linet tar slut. För att gömma sig snabbare började några”på tricks: hon snurrar sina egna, men är lat för att jobba, och kanske är hon fortfarande rik - de kommer att ta och bränna en släpa, men vi, som levde i människor, vågade inte gör det". Ibland jobbade killarna också på sammankomsterna: några väver bastskor, några stickar ett nät, några stickar ett nät, några vintergrejer för en släde - att gå till skogen. Vanligtvis kom killarna till sammankomsterna vid en tidpunkt då tjejerna redan hade hunnit med en betydande del av dagarna. Till skillnad från tjejkollektivet var killarna inte "bundna" till en viss plats. Under kvällen gick killarna förbi flera tjejföretag och tog sig till och med in i grannbyarna. Men i kojan vid sammankomsterna spelade tjejer huvudrollen. Killarnas beroendeställning uttrycktes redan i det faktum att de ofta satt på golvet, var och en framför den som han gillade. Seden att knäböja för flickorna fanns kvar. Men återigen bestämde flickan själv om hon skulle låta henne sitta bredvid henne, även på knä eller inte. "Tjejer snurrar på bänkar, vår bror sitter på golvet." – Killarna kommer med dragspel. De kommer alla att sitta på golvet, bara dragspelaren sitter på bänken."

Den berömda folkloristen P. I. Yakushkin beskrev i detalj sammankomsterna inte långt från Novgorod. Tjejerna kom först till sammankomsterna, satte sig på bänkarna och började snurra. Killarna kom upp en och två och i grupper; sedan jublade, "Hej röda tjejer!" Som svar hördes en vänskapsman: "Hej, goda vänner!" Många killar hade med sig ljus. Killen tände ett ljus och satte det på tjejen han gillade. Hon sa med en bugning: "Tack, goda kille," utan att avbryta arbetet. Och om de vid den tiden sjöng, bugade hon bara, utan att avbryta sången. Killen kunde sitta bredvid tjejen; om platsen var upptagen av en annan, då, efter att ha satt ett ljus, gick han åt sidan eller satte sig bredvid en annan. Många spinnare hade två ljus som brann. De pratade i en underton, ibland sjöng. Låten ackompanjerades av ett pantomimspel som skildrade de handlingar som låten berättade om. En kille som gick runt sångarna med en näsduk, en av dem kastade den på sina knän ("Han kastar, han kastar en sidennäsduk på flickans knän …"). Tjejen kom ut i mitten, låten avslutades med en kyss. Nu kastade tjejen näsduken till en av de sittande osv. Att kasta en näsduk direkt till en kille eller tjej som (eller som) precis hade valt ansågs vara skamligt. Killarna på sammankomsterna letade efter brudar: "hon är både hårt arbetande och vacker, och kommer inte att gå i fickan för ett ord."

För vitryssar vid sådana sammankomster är det ingen skillnad mellan en rik och en fattig kille, snygg och ful. Alla är lika lika. Den fattigaste och fulaste kan sätta sig ner med en vacker och rik tjej, skoja med henne, oavsett om hon sympatiserar med honom eller inte. En tjej ska inte förolämpa en kille, hon kan inte heller hindra en kille från att gå med henne, medan även de mest oskyldiga skämten med tjejer inte är tillåtna för killar och kan orsaka missnöje, misshandel och misshandel.

I Kalugaprovinsen, där alla sammankomster ordnades endast med de gamlas vetskap, samlades endast ensamstående pojkar och flickor, ibland unga änkor, till festliga sammankomster. Gifta och gifta besökte dem inte. Vi hade roligt med danser, sånger, lekar. Killarna brukar bjöd på nötter, solrosor och pepparkakor till tjejerna. Kommunikationsstilen var ganska fri (kyssar, tjafsar), men det gick inte längre.

I Oryol-provinsen hölls vinterfestliga sammankomster i en rymlig hydda, längs vars väggar bänkar placerades. Vuxna ungdomar satt på bänkarna, medan tonåringar satt på sängarna. Det var allmänt accepterat här att unga änkor och soldatkvinnor deltog i sammankomster tillsammans med flickor. Äldre bybor kom i regel inte. Vi spelade grannar, pärlor, tankar, kort. Under det här spelet satte killarna sakta i grannarnas ärmar "gruzdiki" (mintpepparkakor) eller "bowlers" (kringlor bakade i en kokande kittel); flickorna gömde dem skickligt och åt dem hemma - det ansågs oanständigt att äta inför alla.

Den ryska norden kände till sammankomsterna som anordnades av killarna. Unga människor arbetade tillsammans för att köpa ljus och betala en liten hyra för ett rum från en ensam gammal kvinna eller fattiga bybor. Alla gick inte med på att hyra kojan. Det fanns en idé här om att att släppa in en fest i ditt hus innebar att släppa in onda andar i tre år. Små killar skickades för att flickorna skulle ringa ("spika", "annonsera"). Molodtsov accepterades inte att ringa in: de var tvungna att "känna av sin egen ande". En oumbärlig del av underhållande sammankomster här, liksom nästan överallt, var spelet "grannar". Ofta startade de en "sträng": alla deltagare, höll hand, ledde en runddans med komplexa slingformade figurer till olika sånger. "Rep" rullade ut i passagen, återvände till kojan. De som var först med att leda runddansen kopplade sig gradvis från "repet" och satte sig på väggarna. Efter en tid gick de igen med i spelet - "strängen" vred och vred sig, och sångerna avlöste varandra.

Etiketten för uppvaktning vid sammankomster kokade ner till det faktum att killarna störde tjejernas arbete: de lossade trådarna, förvirrade dem, satte ibland eld på blåsan, tog bort spindlarna och snurrande hjulen, gömde eller till och med bröt dem. "De gjorde skillnad: de satte eld på släp, de släpade spinnhjulet, tog bort garnet"; "Grabbarna skämde bort: de brände örsnibbarna, eller en annan tjej, en busig tjej, skulle kalla killen något namn. Hans efternamn är Miney, sedan "Miney - beta grisarna!" han kommer att stjäla en handduk från henne - allt hennes arbete "," de kommer att sträcka garnet runt kojan och ropa: "Vems telefon?" "; klättra upp på taket och lägg glaset på röret. De små kommer att svämma över, röka och hälla allt i kojan."

En betydande plats i Nizhny Novgorod-sammankomsterna var ockuperad av spel och nöje, inklusive piska med bälte och obligatoriska kyssar. I berättelser om sammankomster nämns spel: "i kex", "i en spalt", "i buntar", "förstfödda-vänner", "i branschen", "i spetsen", "i rimen", "zainku", i "portar", i" liten vit kanin ", i" boyar "," i en ringlet "," i blind mans buff "," i slammers "," duvor "," get "," träd "," druvor "," i ett rådjur ", etc. I detta fall kan listan under olika namn innehålla samma vilt.

Valet av en partner i vissa spel baserades på principen om lottning. Så var spelet "med spetsen": den ledande tjejen samlade näsdukar från alla lekkompisar och höll dem i handen och stack ut spetsarna; killen, som sträckte ut en, borde ha gissat vems det var. Om du gissade rätt, så kysstes paret. Var och en förberedde en näsduk för spelet i förväg och kom med den till lusthuset.

I sittspelet "get" gick killen runt raderna av tjejer som satt på bänkar, satte sig sedan på en stol mitt i kojan och pekade på en av tjejerna och sa: "Get!" gånger så mycket som han säger. Om tjejen vägrade gå ut skulle en av killarna piska henne med ett bälte. Flickan satt kvar i stolen och valet tillhörde nu henne.

I spelet "Drowning" ("Drowning"), som också är utbrett i den ryska norden, kom personen som kom in till en kille eller en tjej, tog något från dem (vanligtvis en killes hatt, en flickas huvudduk), kastade den på golvet och ropade: "… håller på att drunkna!" (kallas namnet på ägaren av saken). Alla unisont frågade: "Vem ska dra ut dig?" Den eller den som ägaren till saken namngav fick ta upp saken och kyssa honom.

I Karelen var spelet "kinglets" känt. Flickan frågar killen: "Kungen är en tjänst, vad behöver jag göra?" Han kommer på vilken uppgift som helst och flickan måste slutföra den. "Han kommer att säga - puss, så han kommer att säga - kyss tolv eller flera gånger."

Ett populärt spel bland spelen var spelet "i duvorna", samma spel kallades även "i grannen", "i ögat", "i det sneda", "skivspelare". De spelade det på följande sätt:”ställ en bänk i mitten av kojan. I ena änden sätter sig killen, i den andra tjejen han ringer. En annan kille, ledande som det var, piskar tre gånger i mitten av bänken. När det piskar tre gånger, och tjejen och killen måste vända sig om. Om de vänder sig åt ena hållet tvingas de kyssas, och om de går åt olika håll, går killen och tjejen stannar kvar och kallar killen för sig själv. Detta upprepas igen."

I vissa matcher föregicks den sista kyssen av något test av killen. Till exempel, i spelet "druvor", stod tjejen på en stol, och den körande killen var tvungen att konstruera och nå henne för att kyssa. I en annan version fick killen hjälp av två förare som satte honom högre i famnen. Spelet började med förarens fråga: "Vem vill ha druvor? Vem ska få druvorna?" Ibland fick tjejerna inte komma hem förrän "druvorna" var skördade.

Danser var också vanliga vid sammankomsterna. Flickorna "sjunger sånger, pojkarna spelar munspel, de dansar en squaredans till spelets ackompanjemang." Dansade även Krakowiak, lancer, polka, sex, vals. "De ska samlas i nästa koja, spela sånger och ha kul fram till tupparna."

I Ukraina var det en sed att "fullborda" eller "övernatta", när en kille, ibland till och med två eller tre killar, stannade med en tjej till morgonen. Endast kommunikationen av en tjej med en kille från en främmande by var strängt förbjuden. Denna sed bestod även in på 1920-talet. I Kharkov-provinsen för hela natten finns bara de killar som blir tillfrågade av tjejen - inte personligen, utan genom en vän, kvar. Om det finns en kille kvar som inte fått någon inbjudan hänger de färgglada strimlor på ryggen eller lägger sot och krossad krita i hatten osv. En gammal ukrainsk sed kräver att kyskheten upprätthålls. Ett par som bryter mot detta krav utvisas omedelbart ur samhället. Och i sådana fall tar killarna bort porten från gångjärnen i flickans hus, hänger en vagga vid grinden, smetar ut huset med sot, etc.

Bland ryssarna finns gemensamma övernattningar av ungdomar endast på mycket få platser som ett undantag. Men vid ryska sammankomster är sederna ganska fria: att kyssas och sitta på knä är de vanligaste fenomenen. "Kramen av en tjej av en kille under ett samtal har inget förkastligt i befolkningens ögon, men en kram av en tjej till en kille anses vara höjden av omoral." Flickorna fick tillbringa natten i lösensumman. I det här fallet tog de med sig var sin "säng" i förväg.”Rakt i cellen och sov, på golvet eller på duken. Du vrider på hornen och sover "," Killarna gick vid 3 och vi la oss på golvet."

Det finns uppgifter om att det på ett antal platser var brukligt att pojkar övernattade. "Grabben lade sig bredvid den han gillade." "Tjejer och pojkar tillbringade natten i cellerna - alla tillbringade natten tillsammans. Ska vi åka hem vid ett på natten?" – Killarna ställdes ut för natten. Och sov med kvinnor. Tja, de gav mig ingenting." Det fanns en sed att "förstöraren av flickaktig skönhet" för alltid utvisades ur flicksamhället och berövades rätten att gifta sig med en oskyldig flicka. Samtidigt, för att bilda samhällets åsikt, fanns det tillräckligt med rykten om att ungdomarna var "älskade", och sedan "övergav" killen tjejen. Den allmänna opinionen var inte mindre hård när det gäller flickor: om det märktes vid en sammankomst att någon av deras deltagare gillade att "rusa från den ena till den andra", fick hon ett rykte som "vilseledd" och tappade all sin charm i ögonen av unga människor." Hennes vänner undvek henne, och killarna skrattade åt henne. Att bli kär i en tjej med ett sådant rykte var "skäms för sina kamrater", och att gifta sig med henne var "en skam inför hennes föräldrar, en lucka inför världen." "Även en änkeman kommer att förakta en sådan flicka", eftersom han anser att hon "kommer att vara en dålig mor och en opålitlig älskarinna."

Flickor som förlorade sin oskuld utsattes för särskilda straff, som till exempel vid ett bröllop: killar på natten smetade i hemlighet in portarna till sådana flickors föräldrar med tjära, skar av deras flätor, slog dem offentligt, skar deras klänningar i strimlor, etc. (Kirsanovsky-distriktet i Tambov-provinsen). I Samara-provinsen tvingades älskare som fångats på brottsplatsen byta kläder, d.v.s. kvinnan klädde sig i en mansklänning och en man klädde sig i en kvinnas, och i denna klänning fördes de genom stadens gator.

Sammankomsterna har länge varit utsatta för anklagelser om omoral och förföljelse, först av prästerskapet, sedan av de administrativa myndigheterna. Så 1719 beordrade den andliga konsistoriet i Kiev att se till att "de hatiska festligheterna som kallas kvällsfester skulle upphöra … Gud och människor." olydiga personer hotades med bannlysning. Boken om det kristna livet säger direkt att "till sammankomster med en världslig person, och … det är skadligt för kristna själar och mer fromt mot tron; det är skadligt och klandervärt och klandervärt för alla Kristi slavar enligt den Heliga Skrift."

AV Balov, en kännare av livet i Yaroslavl-provinsen, skrev om detta: "För ungefär sju år sedan verkade den lokala provinsförvaltningen vara bykonversationer både omoraliska och oordnade. Denna uppfattning kom till uttryck i ett antal cirkulär till länsförvaltarna. De sistnämnda "försökte", och som ett resultat dök det upp ett antal samhällsdomar om begränsning av bondesamtal. Alla sådana meningar fanns bara kvar på papper och är nu helt och fullständigt bortglömda." A. V. Balovs manuskript är daterat 1900, så. I det här fallet kunde samhällenas domar, antagna under påtryckningar från myndigheterna, inte motstå traditionen: sammankomsterna fanns kvar.