Stulna traditioner: simma i ishålet

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Den ryska ortodoxa kyrkan främjar aktivt myten att det ryska folket "från urminnes tider" gick till Herrens trettiodag för att bada i ishålet: förmodligen blir vattnet på denna semester heligt, och en person som störtade i iskallt vatten blir inte sjukt. Och idag anser varje ortodox troende att det är sin plikt att plaska i trettondagsishålet.

Märkligt nog finns det inga bevis för att detta fenomen var utbrett. Naturligtvis kan du hitta referenser till själva traditionen i klassisk litteratur (till exempel av Kuprin och Shmelev). Detta tillåter oss att säga att människor simmade i ishålet vid Epiphany, men det finns en varning.

I Dahl finner vi: "Vem klädde ut sig till jultid" - det vill säga de som deltog i mässlekar på jultid, tog på sig masker, gick på julsånger, med ett ord, syndade så gott de kunde. Och att simma i iskallt vatten, som, som man brukar tro, blir heligt på trettondagens natt, är ett sådant sätt att rena sig från synder. Andra behövde inte simma.

Få människor tänker på var en så extrem tradition kom ifrån. Samtidigt har den djupa rötter, som går tillbaka till en tid då kristendomen i Ryssland inte ens luktade.

De slaviska traditionerna att simma i ett ishål går tillbaka till tiden för de gamla skyterna, som doppade sina barn i iskallt vatten och vände dem vid den hårda naturen. I Ryssland, efter badet, älskade de att kasta sig i isvatten eller hoppa i en snödriva.

I allmänhet är simning i ett ishål en del av de gamla hedniska initierande militärritualerna.

De hundra år gamla, om inte ens tusenåriga, folkliga seder och traditioner har aldrig utrotats av kyrkorna. Ett exempel är den hedniska högtiden Maslenitsa, som måste knytas till början av fastan.

Kyrkan, som inte kunde övervinna de hedniska riterna, tvingades ge dem sin kanoniska förklaring - de säger, i enlighet med evangeliemyterna, ortodoxa människor upprepar proceduren med "Kristi dop i Jordanien". Därför förföljdes att simma i ishålet alla andra dagar än trettondagen hårt av kyrkan - som ren hädelse och hedendom. Det är därför Dahl reserverar sig för att "badning" utfördes strikt vid en viss tidpunkt och inte av alla.

Historiker vet att Ivan den förskräcklige gillade att visa för förvånade utländska ambassadörer hans bojarers tapperhet och djärvhet: han fick dem att kasta av sig sina pälsrockar och glatt dyka ner i ishålet och låtsas att det var lätt och enkelt för dem. Dessutom gjorde han detta inte inom ramen för ortodoxin, utan just i traditionerna för militär tapperhet.

Det finns ytterligare ett märkligt ögonblick: själva händelsen att doppa i vatten, som kallas dop, har ingenting att göra med det ryska ordet "kors".

Enligt den bibliska myten "uppvaktade" Johannes Döparen, med ritualen att doppa i Jordan, Kristus den Helige Ande, precis som han tidigare hade uppvaktat honom till sina andra anhängare. På grekiska kallas denna rit för ΒάptισΜα (ordagrant: "nedsänkning"), från detta ord kommer de moderna orden "baptister" och "baptistery" (plats där människor döps).

Det ryska ordet "dop" går tillbaka till det gamla ryska ordet "kres", som betyder "eld" (roten, som i ordet "kresalo" - flinta, flinta för att skära eld). Det vill säga ordet "dop" betyder "bränning". Inledningsvis hänvisade det till hedniska initieringsriter, som vid en viss ålder uppmanades att "tända" i en person den "Guds gnista" som finns i honom från familjen. Således innebar (eller konsoliderade) den hedniska dopriten en persons beredskap för fältet (militär konst, hantverk).

På modern ryska finns det ekon av denna rit: "elddop", "dop av arbetare". Detta inkluderar också uttrycket "att arbeta med en gnista."

Naturligtvis skilde sig själva invigningsriterna beroende på dopets natur: riterna för invigning till kämpar, helare eller smeder var olika. Därför förtydligades alltid ordet "dop", ett ord lades till som förklarade vilken status det var, inom vilket område.

Kristna lånade detta ord "dop" och lade till sin egen förklaring till det - dop med vatten - en sådan fras kan ofta hittas i ryska översättningar av den heliga skrift. Den absurda innebörden av detta uttryck var uppenbar för våra förfäder - "dop (bränning) med vatten, men vi tar denna fras för given.

Den heliga betydelsen av "dop" med vatten i barndomen som en magisk rit består i att översvämma med vatten den där mycket generiska gnistan (det vill säga i den kristna tolkningen - från den gamle Adam, och faktiskt - från Djävulen, från naturen) och ersätter den med den Helige Ande, som stiger ner direkt från ovan. De där. "Döpt med vatten" avsäger sig av denna rit som att säga sina rötter, från sin jordiska natur - avsäger sig Familjen.

Ordet "kors" i betydelsen av flera (inte nödvändigtvis två) ömsesidigt korsade tvärbalkar - kommer från ordet "kors", vilket betyder en typ av eldstad (stockar, vikta på ett visst sätt). Detta namn på lägerelden utvidgades senare till alla skärningar mellan stockar, stockar, brädor eller linjer. Det var ursprungligen (och är nu) en synonym för ordet "kryzh" (roten, som i ordet "ås" - en stubbe vände ut ur marken med sammanflätade rötter). Spår av detta ord i det moderna språket förblir namnet på staden Kryzhopol (korsets stad) och i redovisningsmässiga professionella termer "kryzhik" - ett kryss (bocken) i uttalandet, verbet "kryzhit" - att kontrollera, verifiera påståendena. På andra östslaviska språk används det på detta sätt (på vitryska, till exempel, är "korsfarare" "kryzhanosets, kryzhak").

Kristna har slagit samman dessa två olika, om än lika rotade, begrepp - ett kors (på vilket de korsfästes) och dop (en rit för det kristna dopet), och reducerat dem till ordet "kors" som skärningspunkten mellan linjer.

Således lånade kristna inte bara ordet för riten, utan drog också traditionen att simma i ett ishål till denna rit.

Se även: Stulna symboler: korset och kristendomen

Viktor Schauberger: den som löste vattnets mysterium