Uppförandet av "Babels torn" - en storslagen struktur i Samarra

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Samarra är en stad i den centrala delen av Irak, 120 km nordväst om Bagdad, som ligger på flodens östra strand. Tiger.

Grundades 836 av kalifen al-Mutasim från den abbasidiska dynastin (son till den legendariske Harun ar-Rashid); Enligt legenden tillhör han också namnets författarskap (från arabiska surra man ra'a, "den som ser, kommer att glädja sig"). Faktum är att bosättningar på platsen för S. fanns långt före stadens officiella grundläggning. En av dem, Surmarrati, som nämns i inskriptionen på Sanheribs stela (690 f. Kr.), var uppenbarligen belägen i al-Khuvaysh-området, mittemot moderna S. Senantika källor tyder på att det finns en bosättning i närheten av S. den namnet Souma. Enligt Ammianus Marcellinus vittnesbörd fanns det år 364 (den romerska arméns reträtt efter kejsar Julians död) på platsen för staden ett fort Sumere. Det moderna namnet går troligen tillbaka till det arameiska Sumra (en by i närheten av S.; toponymen finns nedtecknad i Mikaels krönika av Syrien).

Enligt arabiska källor, åren 834-835. Kalifen al-Mutasim tvingades dra tillbaka de centralasiatiska turkarnas militära enheter från Bagdad (på grund av deras konflikter med lokalbefolkningen) och börja leta efter en plats för en ny huvudstad. Kalifens väg gick norrut; under ett av pauserna upptäckte al-Mutasim ett kristet kloster inte långt från sitt läger. Klostrets trädgård, som var särskilt omtyckt av kalifen, blev platsen för grunden av det palats som kallas Dar-al-Khilafa (836); senare gick klostret in i komplexet av palatsbyggnader som en skattkammare.

Under al-Mutasims söner - al-Wasik (842-847) och al-Mutawakkil (847-861) - behöll S. inte bara statusen som kalifatets huvudstad, utan blev också en arena för intensiv stadsutveckling. Under loppet av 20 år uppfördes 20 palats i och runt staden, flera parker och inhägnade jaktmarker anlades; dessutom byggdes racingbanor/arenor. Enligt planen från al-Mutawakkil var det meningen att staden i prakt skulle överträffa alla tidigare huvudstäder i kalifatet. Till exempel gav kalifen år 861 order att hugga ner och leverera till S. en cypress, planterad av Zarathustra till ära av kung Gishtasps omvändelse; det forntida träet skulle användas för att tillverka balkar för nästa kalifpalats (när den dyrbara stammen från al-Mutawakkil levererades).

Klickbar 1500 px, Utgrävning av kalifernas palats i Samarra, i bakgrunden moské Mutawakkila och hennes minaret Malvia (skal).

Ett av de få välbevarade monumenten av stadsplaneringsaktiviteter i al-Mutawakkil (848-852). Denna imponerande byggnad är ca. 38 000 kvm m rymde upp till 80 000 tillbedjare och var den största moskén i den muslimska ekumenen. Vid moskéns norra vägg, i nivå med dess mitt, reser sig minareten al-Malwiyya i pseudo-sju nivåer (bokstavligen "tvinnad") - en cyklopisk struktur, som är en kon placerad på en kvadratisk bas (den nu frånvarande träpaviljong, installerad på den övre plattformen, var den åttonde nivån). Synligheten av den skiktade strukturen skapas av en yttre spiraltrappa som leder uppåt från basen, vars bredd (2,3 m) gjorde det möjligt för kalifen att rida till toppen på hästryggen. Minaretens höjd från basen till den övre plattformen är 53 m.

År 859 grundade al-Mutawakkil en ny stad 15 km norr om S., till vilken han gav sitt namn (al-Mutawakkiliyya). Bland de första uppfördes en byggnad, som arkitekterna gav nästan fullständig likhet med den stora katedralmoskén i S. Denna moské, Abu Dulaf, är något underlägsen sin prototyp i storlek (29 000 kvm); den har också en minaret (34 m) i nivå med mitten av den norra väggen (den yttre spiraltrappan på minareten av Abu Dulaf är brantare än den för al-Malwiyya, den bildar sex pseudo-nivåer). Skälen som fick al-Mutawakkil att börja bygga staden (i själva verket S:s kopia) är inte kända. Man menar att slutförandet av arbetet borde ha varit en signal för överföringen av kapitalet till en ny plats. Med kalifens död 861 stoppades byggnadsarbetet.

Under 56 år, under vilka S. var huvudstad, var kaliftronen ockuperad av åtta personer. Den åttonde kalifen, al-Mutamed (son till al-Mutawakkil), återvände till Bagdad 884, och med hans död (892) flyttades huvudstaden officiellt till sin ursprungliga plats. År 894 var staden allvarligt avfolkad; Kalif al-Muktafi, som besökte S. 903, fann al-Mutasims palats svårt förstört och hans planerade återvändande av huvudstaden skedde inte.

År 848 kallade al-Mutawakkil till S. den tionde imamen av shiiterna, Ali al-Hadi ("som leder den rätta vägen"), som då bodde i Medina (f. 827), och bosatte honom på den f.d. militärläger al-Mutasim (därav smeknamnet al-Askari, dvs "lägerboende" eller "fånge i lägret", som sedan gick vidare till hans son, den elfte imamen). Därefter köpte Ali al-Hadi ett hus nära den gamla moskén i al-Mutasim, där han bodde under offentlig övervakning fram till sin våldsamma död. Shiitisk tradition tillskriver den tionde imam kunskap om många språk (persiska, slaviska, indiska, nabateanska), heliga vetenskaper (alkemi), förmågan att förutse framtiden och utföra mirakel; han skrev en avhandling om fri vilja.

År 868 dog Ali al-Hadi och begravdes på gården till sitt hus; imamaten gick över till sin mellanson Hasan (s. 845). Enligt legenden var den elfte imamen Hasan al-Askari gift med Narjis-Khatun, som kom från familjen till kejsarna i Bysans och som bland sina förfäder räknade aposteln Petrus. Barnet från detta äktenskap, shiamuslimernas tolfte imam (räknat från Ali f. Abi Talib), bör, enligt den välkända profetian om Muhammed, framstå som den förväntade (al-muntazar) Mahdi (mahdi - "ledde rätt väg") och Kaim (al-qa'im, "uppstånden med ett svärd", också "uppväcka de döda", dvs. "uppståndare"). I diskussioner med ödet ökade kalifen al-Mutamed sin övervakning över Imam Hasan och gjorde flera försök att döda honom för att förhindra uppkomsten av en legitim anspråkare till kalifatet. Shiiter försökte i sin tur skydda imamen och hans familj från kontakt med utomstående; 874 dog Hasan al-Askari (tros ha varit av förgiftning) och begravdes bredvid sin far. Tafsiren som tillskrivs honom publicerades i Iran under förra seklet.

Moské al-Askari i Samarra.

Abbasiderna och deras anhängare firade segern tills det stod klart att Imam Hasan fortfarande lyckades lämna en arvtagare. Pojken som hette Muhammed föddes 868; faktumet av hans födelse hölls hemligt för alla utom den allra närmaste kretsen. Det mystiska barnet sågs för sista gången gå ner i källaren på gården till förälderns hus ett år före sin fars död. Enligt en av de versioner som spreds bland shiiterna vid den tiden gömdes han av sin far i Medina. Från 874 till 941, Imam Muhammad f. Hasan ledde det shiitiska samfundet genom fyra mellanhänder (safara; plural), som successivt ersatte varandra; denna period kallades det "lilla döljandet" (ghaybat al-sughra). År 941, några dagar före hans död, rapporterade den fjärde safiren att imamen hade tillkännagett början av det "stora döljandet" (ghaybat al-kupa), vars varaktighet bestämdes av Gud själv, i samband med vilken institutionen för medling avskaffades, och vad- eller kontakt med samhället blir omöjligt.

Enligt den shiamuslimska trosbekännelsen kommer den "stora mörkläggningen" att pågå fram till tidens slut; återkomsten av Mahdi kommer att äga rum i ett ögonblick då ondska och orättvisa kommer att råda i världen, människor kommer nästan helt att förlora idén om det heliga, och allt som förbinder en person med Gud kommer att vara nära att försvinna. Vissa legender säger att Mahdis framträdande kommer att äga rum vid tiden för Antikrists (al-dajjal) triumf. Den sista striden mellan Mahdi-krigarna, inklusive Imam Hussein och Hazrat Isa (dvs. Jesus från den kristna traditionen), och den motsatta demoniserade mänskligheten, som erkände Antikrists auktoritet över sig själva, tar sig de tydliga konturerna av ett krig av ljus och Mörker, gott och ont (lit. Reason, aql och Okunnighet, jahl), och imamen själv är utrustad med egenskaperna hos en eskatologisk Frälsare.

Klickbar 1600 px Great Walls moskéer Mutawakkila.

Det arkitektoniska komplexet mashhad al-Askariin (bokstavligen "platsen för trosbekännelse för invånarna i lägret", det vill säga imamerna Ali al-Hadi och Hasan al-Askari) består av två byggnader: en mausoleum-moské, krönt med en gyllene kupol, till vilken två minareter är fästa, och en helgedom uppförd över ingången till sardab (källaren där den siste imamen försvann 873), känd som maqam ghaybat ("gömställe"); denna andra byggnad är också krönt med en kupol, men den är inte gjord av guld, utan med blå glasyr. I mausoleet vilar, förutom imamerna, Hakima-Khatun, Ali al-Hadis syster, som bevarade omständigheterna kring Mahdis födelse och försvinnande för eftervärlden, och Narjis-Khatun. De första strukturerna över imamernas gravar, uppförda 944-45. under Hamdanid Nasir ad-Daula byggdes de om många gånger, inkl. Arslan al-Basasiri under Buyids (1053-54) och kalifen Nasir li-Din-ilah (1209-1210). Byggandet av den gyllene kupolen över mausoleet för den tionde och elfte imamen påbörjades av Shahen av Iran Nasr al-Din (1868-1869) och avslutades under hans efterträdare Muzaffar al-Din (1905).

Klickbar 1600 px, moské al-Askari i Samarra

Inaret al-Malwiyya, som har blivit en sorts symbol för S. som huvudstad i det abbasidiska kalifatet, är anmärkningsvärt inte så mycket för sin arkitektoniska unikhet som för de symboliska konnotationer som är förknippade med det. En stark bas, jämförbar i storlek med minaretens höjd (en kvadrat med en sida på 33 m), ger byggnaden en likhet med en pyramid, och den skiktade strukturen är entydigt förknippad med zigguraten som Herodotos beskrev, d.v.s. med "Himlens och jordens grundläggningshus", Babels torn (1 Mos 11:4). Närvaron av en extern trappa som förbinder basen och toppen av minareten är särskilt vägledande; i ziggurater var detta arkitektoniska element försett med en viktig helig funktion - vägen för gudomens nedstigning från himlen till jorden. Judiska och kristna exegeter såg i uppförandet av Babels torn motivet att slåss mot Gud. I medeltida midrash dras paralleller mellan dess konstruktion och upproret från "Guds söner" 1 Mos 6:2 (2 En 7), som tvingade Gud att förgöra den fallna varelsen med en översvämning, och den avgudadyrkande kungen Nimrod, som började konstruktion, liknas vid den fallna ängeln Shemkhazai. I muslimsk exegetik, särskilt i de persiska tafsirerna, är Nimrod inte bara en tyrann och avgudadyrkare som motsätts av profeten Ibrahim (Abraham), utan en hård fiende till Gud; efter att ha misslyckats med konstruktionen av tornet försöker han flyga upp till himlen och som svar på ett erbjudande att omvända sig utmanar han Gud till strid och dör. I ljuset av de förtydliganden som gjorts kan det inte uppfattas som en ziggurat till minareten i huvudstadens katedralmoské på annat sätt än den muslimska kalifens självidentifiering med den gudstridande kungen.

Minareten i al-Malwiyya, från vilken inga uppmaningar till bön har hörts på länge, och den gigantiska rektangeln av en stor moské som ligger vid dess fot, tom och övergiven, är en verkligt apokalyptisk syn som tvingar en att tänka på kontrast mellan de nu obebodda S.-kaliferna och S.-imamerna - alltid den fullsatta innergården i al-Askariyn-moskén, krönt med en glittrande gyllene kupol, och omgivande bostadsområden.

Om Mecka är en symbol för början av muslimernas heliga historia (den svarta stenen i Kaaba är en ängel som följde med Adam efter hans utvisning från paradiset, och Kaaba själv är ett tempel som återuppbyggts efter syndafloden av Abraham och Ismail), S. är en förkunnelse om dess fullbordan. Abbasidernas nya Babylon, tänkt som ett av världens underverk - ett stadspalats som på drygt tio år har spridit ut blommande trädgårdar på terrasser och höjt till himlen huvuddelen av minareter-ziggurater - blev en varning om förgängligheten och illusionen som markerade den sekulära maktens triumf över andligt herravälde …Förblindade av sin egen stolthet reste kaliferna sitt Babels torn, oförmögna att förutse dess kommande ödeläggelse; med satanisk list utrotade de imamer från Alis hus, utan att veta att deras försvinnande från det mänskliga planet bara är löftet om den stora återkomsten. S. Kaliferna är en död stad, en symbol för världslig obetydlighet inför det heliga, förgängliga inför det eviga, ett monument över teomaki och hänsynslöshet. S. imamer fortsätter att leva och påminner oss om gudomlig rättvisa (en av shiitiska islams principer), att natten, oavsett hur lång den är, oundvikligen kommer att ersättas av gryningen.

Men den mest framstående arkitektoniska juvelen som förhärligade inte bara Samarra, utan också Irak som helhet, var den stora moskén – en gigantisk byggnad som lätt hyste omkring 80 000 muslimer som regelbundet översvämmade den heliga platsens torg för att utföra böner.

Idag finns lite kvar av denna majestätiska byggnad, men en gång skakade den fantasin med sin gigantiska storlek och monumentalitet. Föreställ dig bara en enorm innergård, en imponerande bönesal och en hög minaret bakom en ointaglig mur med halvcirkelformade torn och sexton ingångar - allt på en yta av 38 000 kvadratmeter.

Den antika arkitektoniska ensemblens väggar och andra byggnader är dekorerade med glasmosaik i ultramarina färger, delikata sniderier och skicklig stuckatur. Det tog nästan fyra år att skapa den stora moskén - komplexet byggdes från 847 till 852, och vid tidpunkten för slutförandet av byggandet av det storslagna komplexet var det den största och mest enastående byggnaden bland alla islamiska strukturer.

Klickbar

Moskéns vägg och Malvia-minareten, känd över hela världen för sin höjd och invecklade form, har överlevt till denna dag.

Trappans bredd är 2, 3 m - detta avstånd tillät lätt al-Mutawakkil att ta sig till den högsta svängen av rampen ridande på en helig vit egyptisk åsna. Därifrån, från toppen, öppnar sig ett fantastiskt panorama till utkanten av staden och dalen av floden Tigris. Namnet på minareten betyder "vridet skal", vilket antyder en spiraltrappa som slingrar sig längs minaretens väggar.

Beroende på tid på dygnet och under påverkan av belysning förvandlas moskéns och minaretens väggar och får antingen halm, bärnsten, tegelsten eller gyllene-rosa nyans. Ett arkitektoniskt objekt av sällsynt skönhet är under skydd av UNESCO och ingår i registret över världsarv.

Tyvärr, den unika byggnaden, som mirakulöst överlevde till vår tid, var tvungen att skadas svårt redan under innevarande århundrade. I april 2005 orkestrerade irakiska upprorsmän som försökte eliminera en amerikansk observationspost installerad på toppen av minareten en explosion som delvis förstörde toppen av tornet.