Mayakoder, kungliga monument och Maya-kalendrar

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Maya är en självständig språkfamilj som nu har ett 30-tal språk, uppdelade i fyra grenar. Dessa grenar uppstod från protomaya-språket, som bildades i det guatemalanska höglandet runt början av 1:a årtusendet f. Kr. Nu är historien om mayaspråksfamiljen cirka 4 tusen år gammal.

De första fynden och de Landas alfabet

Maya-skrift kom in i vetenskaplig cirkulation i början av 1800-talet, när bilder av monument med hieroglyfiska texter dök upp i ett antal publikationer tillägnade monumenten i det pre-columbianska Amerika. År 1810 publicerade den tyske naturforskaren Alexander von Humboldt sidor av Dresden Codex, ett manuskript som hittades i det kungliga biblioteket i Dresden och som innehöll obskyra tecken och hieroglyfer. Till en början tillskrevs dessa tecken till ett slags abstrakt skrift av de gamla mexikanerna utan någon tydlig territoriell tillhörighet. I mitten av 1800-talet rusade ett stort antal entusiaster in i Centralamerikas djungler på jakt efter mayamonument. Som ett resultat av dessa studier publicerades skisser av monument och inskrifter på dem. De jämfördes med Dresden-koden och såg att alla dessa tecken är en del av samma hieroglyfiska skrift från den antika Maya.

Ett nytt skede i studiet av Mayas skrivande var upptäckten av Diego de Landas manuskript "Rapport om angelägenheterna i Yucatan". År 1862 hittade den franske abboten Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, en amatörhistoriker, en kopia av detta manuskript, tillverkat 1661, i arkivet vid Royal Historical Academy i Madrid. Originalet skrevs av Diego de Landa 1566. Fray Diego de Landa var den andra biskopen i Yucatan som dömdes för ämbetsmissbruk och kallades till Spanien för att vittna. Och som grund för sin motivering skrev han ett verk som innehöll en detaljerad beskrivning av livet för mayaindianerna som bebodde norra Yucatan. Men, förutom att beskriva indianernas liv, innehöll detta manuskript en annan mycket viktig sak - det så kallade Landa-alfabetet.

Detta "alfabet" är en post som kallas tvåspråkig - en parallell text på två språk. Vid sidan av det latinska alfabetet, bokstäverna i det spanska språket, var Mayahieroglyferna inskrivna. Problemet var att avgöra vad som skrivs i hieroglyfer: enskilda fonetiska element, hela ord, några abstrakta begrepp eller något annat. Forskare har kämpat med denna fråga i flera decennier: någon trodde att det var Diego de Landas förfalskningar, någon trodde att anpassningen av det latinska alfabetet till mayaernas hieroglyfiska skrift. Och vissa forskare sa att hieroglyferna har fonetiska avläsningar, som de i det här fallet försökte förmedla med bokstäverna i det spanska alfabetet.

I slutet av 1800-talet började en period av ackumulering av corpus av Maya hieroglyfiska inskriptioner, och fotografi började användas för att fixa monument. Från början av 1900-talet började en serie publikationer med fotografier och skisser av monument dyka upp. Det var vid denna tidpunkt som korpusen av Maya-hieroglyfinskriptioner bildades, enligt vilken hieroglyfisk skrift sedan studerades. Förutom dem hittades ytterligare två hieroglyfiska koder - Paris och Madrid, uppkallade efter platsen för deras upptäckt. Koder är ett slags handskrivna Maya-böcker i form av långa pappersremsor, som innehåller register över hieroglyfiska texter, ikonografiska bilder och kalenderberäkningar. Pappersremsorna veks som ett dragspel, och anteckningar gjordes på båda sidor av den resulterande koden.

Avkodande skrift

I slutet av 30-40-talet av XX-talet rådde den brittiske etnografen, lingvisten och arkeologen Eric Thomsons synvinkel i den vetenskapliga världen, som antog att Maya-skriften hade en bildkaraktär och att enskilda tecken i brevet måste vara förstås beroende på vad de var, avbilda, utan att avvika från sammanhanget. Det vill säga, hela komplexet av Mayabilder måste tolkas utifrån vår kunskap om denna kultur. Som svar på Eric Thomsons synvinkel dök en artikel av den sovjetiske specialisten Yuri Valentinovich Knorozov upp i tidningen "Sovjetetnografi" 1952. Den unga vetenskapsmannen, då fortfarande doktorand vid Leningrad-grenen av Institutet för etnografi vid den ryska vetenskapsakademin, erbjöd sin egen syn på problemet med att dechiffrera Maya-skriften. Knorozov var en bred specialist, redan före kriget, som studerade vid historiska fakulteten vid Moscow State University. MV Lomonosov, han var intresserad av Egyptens historia. Efter kriget bestämde han sig för att specialisera sig på etnografin av folken i Centralasien. Och under sina studier bildade han en ganska bred uppfattning om den antika världens skriftsystem. När han studerade Maya-hieroglyftexter kunde han därför jämföra dem med egyptisk skrift och ett antal andra kulturella traditioner.

I sin artikel från 1952 föreslog han en dechiffreringsmetod, vars huvudidé var att bestämma läsningen av individuella mayahieroglyfiska tecken, som enligt hans åsikt hade en tydlig fonetisk betydelse. Det vill säga, han antog att "Landas alfabet" innehåller det fonetiska ljudet av hieroglyfiska tecken, som är skrivet med bokstäverna i det spanska alfabetet. Knorozov bestämde att Maya-skriften är verbal och syllabisk: vissa tecken är ideogram, det vill säga separata ord, och andra är syllabiska tecken (syllabogram) - abstrakta fonetiska element. Det var stavelsetecken som skrevs i "Landas alfabet", det vill säga stavelsetecken som förmedlar en kombination av en konsonant och en vokal. Kombinationen av stavelsetecken gav i sin tur ett register över det nödvändiga ordet från mayaspråket.

Knorozovs metod, som han använde för att bestämma läsningen av hieroglyfer, kallas för korsläsningsmetoden: om vi antar att någon kombination av tecken (hieroglyfblock) läses på ett visst sätt, då en annan kombination som innehåller ett antal redan lästa tecken gör det möjligt att bestämma läsningen av ett nytt tecken, och så vidare. Som ett resultat kom Knorozov med en slags uppsättning antaganden som i slutändan bekräftade antagandet om att läsa de första kombinationerna. Så forskaren fick en uppsättning av flera dussin hieroglyfiska tecken, som var och en motsvarar en viss fonetisk betydelse.

Således var Yuri Valentinovich Knorozovs främsta prestationer definitionen av metoden för att läsa Maya-hieroglyftecknen, urvalet av exempel på grundval av vilka han föreslår denna metod, kännetecknet för strukturen hos Maya-hieroglyfskriften i förhållande till språk. Han gjorde också en liten, konsoliderad katalog över karaktärerna han identifierade i Maya-hieroglyfinskrifterna. Det finns en missuppfattning att Knorozov, efter att ha dechiffrerat Maya-skriften, alltså läste alla texter i allmänhet. Det var helt enkelt fysiskt omöjligt. Till exempel ägnade han väldigt lite uppmärksamhet åt monumentala texter. I sin forskning fokuserade han främst på hieroglyfiska manuskript, vars antal är litet. Men viktigast av allt, han föreslog verkligen den korrekta metoden för att läsa hieroglyftexter.

Naturligtvis var Eric Thomson extremt missnöjd med att någon uppkomling från Sovjetryssland kunde tyda hieroglyfskriften. Samtidigt sammanföll den vetenskapliga diskursen med det kalla krigets början, det vill säga perioden då två ideologiska system stred – det kommunistiska och det kapitalistiska. Följaktligen representerade Knorozov den marxistiska historieskrivningen i Thomsons ögon. Och från Thomsons synvinkel, med hjälp av marxismens metoder, kan ingenting uppnås, och fram till slutet av sitt liv trodde han inte på möjligheten att dechiffrera hieroglyfisk skrift med den metod som föreslagits av Knorozov.

I slutet av 70-talet av XX-talet höll de flesta västerländska experter med om Knorozovs metod, och ytterligare studier av Maya-skriften följde vägen att studera dess fonetiska komponent. Vid den här tiden skapades en kursplan - en tabell med syllabiska tecken, och katalogen med logografiska tecken fylldes gradvis på - det är tecken som betecknar enskilda ord. Praktiskt taget fram till nu är forskare inte bara engagerade i att läsa och analysera innehållet i texter, utan också med att bestämma läsningarna av nya tecken som inte kunde läsas av Knorozov.

Skrivstruktur

Mayaskrivning tillhör typen av verbalt-stavelseskriftsystem, de kallas även logostavelser. Några av tecknen betecknar enskilda ord eller ordstammar - logogram. En annan del av tecknen är syllabogram, som användes för att skriva en kombination av konsonant- och vokalljud, det vill säga stavelser. Det finns ett hundratal stavelsetecken i Maya-skrift, nu har cirka 85 % av dem lästs. Med logografiska tecken är det svårare, mer än tusen av dem är kända, och läsningen av de vanligaste logogrammen bestäms, men det finns många tecken, vars fonetiska betydelse är okänd, eftersom ingen bekräftelse med stavelsetecken har ännu hittats åt dem.

Under den tidiga klassiska perioden (III-VI-århundraden) innehöll texterna fler logografiska tecken, men i de sena klassikerna, vid VIII-talet, ökar texternas volymer, och fler stavelsetecken används. Det vill säga, skriften gick längs utvecklingsvägen från logografisk till stavelse, från komplex till enkel, eftersom det är mycket bekvämare att använda rent stavelseskrift än verbalt och stavelsesätt. Eftersom mer än tusen logografiska tecken är kända, uppskattas hela volymen av Maya-hieroglyfiska tecken någonstans i området 1100-1200 tecken. Men samtidigt används inte alla samtidigt, utan under olika perioder och i olika områden. Således kunde cirka 800 tecken användas samtidigt i skrift. Detta är en normal indikator för det verbala och syllabiska skrivsystemet.

Ursprunget till Maya-skriften

Mayaskrivning lånades, inte enbart Mayautveckling. Att skriva i Mesoamerika dyker upp någonstans i mitten av 1:a årtusendet f. Kr. Den förekommer främst i Oaxaca, inom ramen för den zapotekiska kulturen. Omkring 500 f. Kr. skapar zapotekerna den första staten i Mesoamerika, centrerad vid Monte Alban. Det var den första staden i Mesoamerika som blev huvudstad i en stor stat som ockuperade den centrala dalen i Oaxaca. Och ett av elementen i komplikationen av den sociopolitiska strukturen är utseendet på skrift, och inte bara utseendet på skrift, utan också utvecklingen av kalendersystemet, eftersom ett av de första tecknen som finns registrerade i Zapotec-texter var tecken på kalenderkaraktär.

De första texterna som ristades på stenmonument innehöll vanligtvis namn, titlar och, möjligen, ursprungsplatsen för fångar som tillfångatogs av lokala härskare, vilket är en normal tradition i tidiga stater. Sedan, under de sista århundradena av 1:a årtusendet f. Kr., uppträder ett mer utvecklat skriftsystem i de så kallade epiolmekernas kultur. Epiolmecs är representanter för språkfamiljen Mihe-Soke, som bebodde Tehuantepec-näset, den smalaste punkten mellan Mexikanska golfen och Stilla havet, och längre söderut i de bergiga regionerna Chiapas och södra Guatemala. Epiolmecs skapar ett skriftsystem som är känt från några monument från 1:a århundradet f. Kr. till 2:a århundradet e. Kr. Det var där kungarna först började resa monument med långa texter. Till exempel är ett sådant monument som Stela 1 från La Mojarra känt - det här är en bosättning vid kusten av Mexikanska golfen, där ett monument uppfördes på 200-talet e. Kr. som innehåller den så kallade långa greven - en speciell typ av kalenderposter och en text som innehåller över 500 hieroglyfiska tecken. Tyvärr har denna skrift ännu inte dechiffrerats, men många tecken i form liknar de som Maya använde i hieroglyfisk skrift, särskilt under den tidiga perioden.

Genom att veta att Maya var mycket nära släkt med sina grannar, antar vi att någonstans vid epokens vändning lånades Epiolmec-skriptet av dem genom regionen bergiga Guatemala, det vill säga i det södra området av Maya-bosättningen.. Runt 1:a århundradet e. Kr. dök de första inskriptionerna upp där, som redan gjordes i mayahieroglyfer, även om de mycket liknar de hieroglyfiska tecknen på epiolmec-skrift. I Maya-inskriptionerna förekommer de första datumen på en lång räkning, vilket också vittnar om lån av kalendersystemet. Därefter tränger skrift från söder mot norr, in i låglandet. Där framträder mayaskriften i en redan tillräckligt utvecklad form, med en etablerad uppsättning tecken. Man tror att i det inledande skedet av utvecklingen av det verbalt-syllabiska skriftsystemet bör skriften vara mer logografisk, verbal till sin natur, det vill säga inskriptionen bör innehålla deras logogram. Men redan de första monumenten av Maya-skrift, som går tillbaka till 1:a århundradet e. Kr., visar närvaron av stavelsetecken. Detta indikerar att Maya-skriften, tydligen, omedelbart skapades på grundval av Epiolmec-manuset.

Således antog Maya, efter att ha lånat skriften från Mihe-soke - och detta är en helt annan språkfamilj som talade ett helt annat språk - först av allt formen av tecken och principen att skriva texter, men anpassade skriften. för att passa deras muntliga tal. Det finns ett antagande att språket i Maya-inskriptionerna, den så kallade hieroglyfiska Maya, var ett språk som inte riktigt liknade muntligt tal, utan användes enbart i syfte att registrera all information - beskrivningar av specifika händelser från historien om kungar, kalenderberäkningar, religiösa och mytologiska representationer, det vill säga för Mayaelitens behov. Följaktligen skapades hieroglyfiska texter som regel enligt en viss kanon, långt ifrån muntligt tal i sin rena form. Även om enskilda uppteckningar, till exempel på keramiska kärl, som innehåller texter som skiljer sig i kanon från de kungliga monumenten, visar överföringen av former av ord eller fraser som bara kunde innehållas i muntligt tal.

De första monumenten och typerna av texter

De första skrivna monumenten från den forntida Maya dateras till 1:a – 2:a århundradena e. Kr., slutet av den förklassiska perioden - det tidigaste stadiet av bildandet av stat. Tyvärr kan dessa monument inte exakt dateras, eftersom de inte innehåller datum, bara ägarens inskriptioner. De första daterade monumenten uppträder i början av den klassiska perioden i slutet av 300-talet e. Kr. Klassiska hieroglyftexter är indelade i två typer: monumentala monument med kungliga inskriptioner och små plastföremål med proprietära inskriptioner. De första registrerar kungarnas historia, och den andra kategorin av texter betecknar typen av föremål som inskriptionen är gjord på och tillhörigheten av detta föremål till någon - en kung eller en ädel person.

Korpusen av Maya hieroglyfiska inskriptioner omfattar nu cirka 15 tusen texter, och bland dem råder monumentala monument. Dessa kan vara monument av olika slag: steler, väggpaneler, överliggare, runda stenaltare som installerades framför stelerna, delar av inredningen av byggnader - reliefer gjorda på gips eller polykroma väggmålningar. Och föremålen av små plast inkluderar keramiska kärl som används för att dricka olika drycker, såsom kakao, smycken, statusföremål som tillhörde vissa personer. På sådana föremål gjordes en anteckning om att till exempel ett kärl för att dricka kakao tillhör kungen av ett rike.

Det finns praktiskt taget inga andra genrer i hieroglyftexter. Men kungliga monument innehåller mycket ofta information av rituell och mytologisk karaktär, eftersom kungarna inte bara skrev politisk historia, slogs, ingick dynastiska äktenskap, utan deras andra viktiga funktion var att utföra ritualer. En betydande del av monumenten uppfördes för att hedra slutet av kalendercyklerna, särskilt tjugo år, som, ur den mytologiska begreppet av den antika Maya, ansågs vara mycket viktiga händelser. Mycket ofta innehåller texterna referenser till gudarna, deras funktioner, ritualer som skickades för att hedra dessa gudar, en beskrivning av bilden av universum. Men vi har praktiskt taget inga speciella mytologiska texter.

Undantaget var återigen inskriptionerna på keramikkärl, där vi inte bara innehåller ägarens inskriptioner. Mycket ofta målades kärlets huvudyta med bilder av något slags motiv - det kan till exempel vara palatsscener, scener av en publik eller att ta med sig en skatt. Och på väggmålningen placerades en text som beskrev eller förklarade den avbildade scenen. Också ofta på kärlen avbildades scener av mytologisk karaktär, någon intrig från myten, till vilken en nödvändig men kort förklaring gjordes. Det är från dessa referenser som vi kan bilda oss en uppfattning om en tillräckligt utvecklad mytologi bland de forntida Maya, eftersom dessa individuella mytologiska tomter var delar av ett mycket komplext mytologiskt system.

Den antika Mayas kalendersystem studerades tidigare än andra. I slutet av 1800-talet bestämdes schemat för hur kalendern skulle fungera och en metod för korrelation mellan den moderna kalendern och de forntida mayaernas kalender utvecklades. Under den första hälften av 1900-talet förfinades korrelationskoefficienten flera gånger, som ett resultat, nu kan vi exakt beräkna datumen för Mayakalendern, registrerade i hieroglyfiska texter, i förhållande till den moderna kalendern. Varje kunglig inskription innehåller som regel datum som berättar om när den eller den händelsen ägde rum. Således är det möjligt att bygga en enda kronologi av händelser som ägde rum i livet för olika mayakungar. Samtidigt, under den klassiska perioden, från 300- till 800-talet, känner vi till historien om regeringstiden för flera dussin dynastier som härskade i de många Maya kungadömena, men tack vare det utvecklade kalendersystemet och traditionen att datera händelser kan vi bygga upp deras tydliga kronologi fram till dagen.

Mayakoder

Tyvärr upphör traditionen att använda datum i hieroglyfiska texter och själva installationen av monument i början av 900-talet. Efter 900-talet, under den postklassiska perioden, reste inte mayakungarna i norra Yucatan, där den politiska aktivitetens centrum vid den tiden flyttade från låglandet, så många monument. All historik registreras i papperskoder. Mayaskriftens natur indikerar att den uppenbarligen ursprungligen var designad för att skrivas på papper. Mesoamerikanskt papper, ett speciellt material som tillverkades av bast av ficus, uppfanns troligen någonstans vid skiftet av det 2:a-1:a årtusendet f. Kr. i Mesoamerika och trängde sedan, möjligen vid erans början, in i Maya-regionen.

Vi känner till fyra koder: Dresden, Madrid, Paris och Grolier. Alla tillhör den postklassiska eller tidiga kolonialtiden, det vill säga de skapades mellan 1000- och 1500-talen. Dresden- och Madridkoderna är böcker av rituell karaktär, där beskrivningar av vissa händelser av mytologisk karaktär ges, omnämnande av gudomar, ritualer som måste utföras på vissa datum, samt beräkning av rituell kalender och kronologi för astronomiska fenomen. Tyvärr har vi fortfarande en mycket dålig förståelse för innehållet i dessa koder, även om det är tydligt att mycket där bygger på matematiska beräkningar av kalender och astronomiska händelser. Den tredje koden, den parisiska, är inte lika omfattande till innehåll som de två första, men posterna i den innehåller med största sannolikhet information av historisk karaktär, och inte rituell och mytologisk. Tyvärr tillåter inte integriteten hos sidorna i koden en djupgående analys. Tydligen spelades den här typen av texter in överallt under den klassiska perioden, och i Maya-staternas huvudstäder fanns särskilda arkiv där sådana koder förvarades. Kanske fanns det till och med några litterära verk, till exempel av mytologisk karaktär, men tyvärr har inget av detta överlevt.

Den sista kodexen, relativt liten till volymen, det så kallade Groliermanuskriptet, har länge ansetts vara en modern förfalskning, eftersom den inte innehåller hieroglyfiska texter, utan innehåller ikonografiska bilder och kombinationer av kalendertecken. En nyligen genomförd omfattande analys har dock visat att tidpunkten för pappersarket, den ikonografiska stilen och paleografin av kalendertecknen pekar på det gamla ursprunget till Grolier Codex. Detta är förmodligen den äldsta av de fyra bevarade koderna; tiden för dess skapelse kan gå tillbaka till 10-11-talen.

Nuvarande forskning

Maya-skrivning studeras fortfarande aktivt, en grupp forskare på flera dussin personer från olika länder är engagerade i en noggrann studie av hieroglyfiska texter. Synvinkeln på att förstå strukturen av fraser, läsa individuella tecken, de grammatiska reglerna för språket i hieroglyfiska texter förändras ständigt, och detta förklarar det faktum att det fortfarande inte finns någon publicerad grammatik för den hieroglyfiska Maya - helt enkelt för att vid den tiden av publicering av en sådan grammatik kommer den redan att bli föråldrad … Därför vågar ingen av de stora specialisterna fortfarande varken skriva en fullfjädrad lärobok om Maya-hieroglyfen, eller att sammanställa en komplett ordbok över Maya-hieroglyfspråket. Naturligtvis finns det separata arbetsordböcker där de mest väletablerade översättningarna av ord väljs ut, men det har ännu inte varit möjligt att skriva en fullfjädrad ordbok över den hieroglyfiska Maya och publicera den.

Varje år medför arkeologiska utgrävningar nya monument som behöver studeras. Dessutom har nu ögonblicket kommit då det är nödvändigt att revidera de texter som publicerades under första hälften och mitten av XX-talet. Till exempel har projektet "Corpus of Mayan Hieroglyphic Inscriptions", som verkar på basis av Peabody Museum vid Harvard University, gradvis publicerat monument från olika Maya-platser sedan 1970-talet. Corpus-publikationerna innehåller fotografier och linjeteckningar av monument, och mycket av forskningen under de senaste decennierna har baserats på dessa och liknande ritningar gjorda i andra projekt. Men nu är nivån på vår förståelse av sammanhanget för hieroglyfiska inskrifter som helhet och i paleografin av enskilda karaktärer mycket djupare än för 30-40 år sedan, när dessa skisser skapades. Därför blev det nödvändigt att avsevärt omarbeta den befintliga korpusen av inskriptioner, först och främst skapandet av andra typer av bilder, nya fotografier med moderna digitala metoder eller implementering av tredimensionell skanning, när en virtuell 3D-modell av monumentet skapas med hjälp av speciella enheter, som till exempel kan skrivas ut på en 3D-skrivare., och på så sätt få en perfekt kopia av monumentet. Det vill säga att nya metoder för att fixa monument introduceras och används aktivt. Baserat på en bättre förståelse av hieroglyfisk skrift kan de nya skisserna av inskriptionerna göras mycket mer exakta och begripliga för efterföljande analys.

Till exempel studerar jag just Washaktun Inscription Corpus - en av de viktigaste arkeologiska platserna i norra Guatemala - som en del av ett arkeologiskt projekt från Slovakiska institutet för historia och arkeologi. Denna plats upptäcktes 1916 av den amerikanske arkeologen Silvanus Morley, som var den första att publicera monument från denna plats, och en fullfjädrad arkeologisk studie av Mayaområdet började med utgrävningarna vid Vasactuna på 1920-talet. Korpusen av Washaktun-inskrifterna omfattar 35 monument som inte är särskilt välbevarade, och de ritningar som finns för tillfället är långt ifrån idealiska. När man under moderna förhållanden börjar studera inskriptionerna – från att lära känna själva monumenten till att analysera nya digitala fotografier, framträder en helt annan bild. Och på grundval av nya data är den dynastiska historien i Vashaktuna mer fullständigt rekonstruerad, och inte bara de redan kända detaljerna förtydligas, utan ny information dyker upp, till exempel namn och datum för okända kungars regeringstid. Min huvudsakliga uppgift är att helt och hållet rita om alla Vashaktuns monument, och tro mig, det här är ett mycket mödosamt arbete. Åtminstone redan innan projektet slutförts är det tydligt att resultatet av detta arbete skiljer sig mycket från den etablerade bild som utvecklades i slutet av 1900-talet. Och liknande arbete återstår att göra med många arkeologiska platser från Maya.