Maslenitsa. Eller till svärmor för pannkakor

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

I våra förfäders gamla tradition kombinerades årets viktigaste kalenderpunkter: vinter (22 december) och sommar (22 juni) solstånd, vår (22 mars) och höst (22 september) till det symboliska "Cross of året". Denna slutsats bekräftas av uppgifterna från "Vlesovaya Kniga", som talar om de fyra viktigaste helgdagarna på året: Kolyada, Yaro, Krasnaya Gora och Ovseni (liten och stor).

Julsånger är naturligtvis vår vinterjultid med rituella sånger - "sånger" och mummare som framför dem - "sånger", "sånger". Själva termen "Kolyada" ("dunkande", det vill säga att ge en cirkel "är direkt relaterad till fullbordandet av cirkeln av gudomliga dagar, när gudarnas natt, som slutar natten mellan 21 och 22 december, är ersatt av den nya gudarnas dag, som börjar den 22 december Hela perioden av vinterjulen (19 december - 19 januari) är tillägnad dyrkan av det gudomliga ljuset - universums skapare, som våra förfäder kallade den oföränderliga lagen eller farfar, dvs de som har anslutit sig till den absoluta sanningen om den kosmiska lagen. Vinterjulen är alltså en period då man dyrkar Skaparens visdom, summerar resultatet av den årliga cirkeln och möter den nya Colo-Sunen.

Yaro eller Yarilin-dagen (Kupalo) - 22 juni - sommarsolståndet och början på gudarnas natt. Vi har ännu inte pratat om honom. Vi noterar bara att detta är en helgdag för unga människor, de som var tvungna att hitta en partner och klara testet av den gudomliga elden för rätten att gifta sig med sin utvalde eller utvalde. Och efter att ha ingått äktenskap, uppfyll den kosmiska lagen om reinkarnation, ge liv till nya människor - barn.

Den näst viktigaste semestern i listan över "Forest Book" är Krasnaya Gora, följt av Ovsen (Avsen, Usen, Tausen), d.v.s. höstdagjämningens helgdag. Men här stannar vi vid en paradox – dagens Röda berg har ingenting med vårdagjämningen att göra. En helgdag nära detta kalenderdatum - 22 mars har vi inte alls. Det är dock känt från historiska källor att tidigare en sådan rituell cykel som Maslenitsa (eller Maslyanitsa) varade inte en vecka, utan en hel månad, med början den 20 februari och slutade den 21 mars. Krasnaya Gora idag är en helgdag för fyrtio dagar påsk. I de flesta fall kallas Red Mountain antingen för Fomins söndag (näst efter påsk), eller de första tre dagarna av Fomins vecka (inklusive söndag), eller hela Fomins vecka. Etnografen IP Sakharov skrev 1848 att”Röda berget i Ryssland är den första vårens semester.

När vi vänder oss till Maslenitsa kan vi notera en märklig omständighet att det gamla namnet på denna semester var okänt för oss tills nyligen. "Generös fastelavn, fet fastelavn", osv. uppgav precis närvaron av rituell mat - pannkakor och smör. Och inte mer. "Vlesova Kniga" satte allt på sin plats. Och idag kan vi med tillförsikt hävda att det gamla heliga Röda berget och vår fastelavn är en och samma. Det vittnar om att det var under Oljeveckan som det nygifta paret gick till sin "svärmor för pannkakor". Svärmor är i den ålderdomliga traditionen inte bara hustruns mor, utan också den äldsta kvinnan i huset. En rituell leksång (Vologda Oblast) talar om en ek på vilken "en uggla sitter, hon är min svärmor, hon betade hästar." Arkeologen E. V. Kuzmina noterar att "hästen spelade en viktig roll i kulten av modergudinnan." I den indoeuropeiska traditionen var bilden av gudinnan - hästens älskarinna utbredd. "Hon representerades stående mellan två ryttare", som personifierar de motsatta elementen - liv och död, över vilka Gudinnan - Mamma har kontroll. Ibland, istället för ryttare, avbildades helt enkelt två hästar - svarta och vita. Observera att en av de viktigaste och mest färgstarka ritualerna i Maslenitsa var riten att åka runt på hästryggen och i en släde.

Det är värt att komma ihåg att i den antika grekiska traditionen, i sin mest arkaiska del, personifierades Zeus (Dyaus), chefen för gudarnas pantheon, i bilden av en ek vid vattnet (Zeus of Dodonsky). Och hans dotter, förkroppsligandet av visdom och helig kunskap Athena, kom ut ur Zeus huvud och kallades Uggla, eftersom hennes zoomorfa inkarnation var en uggla. Bilden av en uggla i Vologdas rituella sång är mycket mer arkaisk än den antika grekiska, eftersom hon här inte är en jungfru - en krigare, utan en förmor - en svärmor. Observera att ugglan är en nattlig fågel som är förknippad med den äldsta månkulten, och förmodern är den som förkroppsligar gudomlig tanke i den manifesterade världen. I den ryska norra, i de arkeologiska platserna i mesolitikum (10-7 tusen f. Kr.), hittas ofta figurer av kvinnor gjorda av sten och ben, som slutar med ett ugglehuvud.

Och slutligen, i den rituella texten relaterad till förberedelserna för bröllopet, tilltalar den föräldralösa bruden sin avlidna mor och kallar henne "Min röda KrasiGora".

Fastelavnen är inte bara en festlig cykel förknippad med kulten av Förmodern - Röda berget, det är också en hyllning till förhärligandet av nygifta som gifte sig förra året. Det var för dem, först och främst, som isbergen byggdes, från vilka varje ungt par, efter en tre gånger kyss, var tvungen att glida ner.

Således är Maslenitsa - Röda berget i "Vlesova Kniga" en rituell cykel tillägnad förmoderns kult - universums moderprincip, såväl som till dem som tjänar manifestationen av denna princip på jorden - unga gifta par.

I gamla tider började det nya året (jordbruket) med vårdagjämningen - natten mellan 21 och 22 mars. Det var till denna tid som Maslenitsas ritualer var tidsbestämda - "den enda stora förkristna högtiden som inte var tidsbestämd att sammanfalla med en kristen högtid och som inte fick en ny tolkning." Antiken av Maslenitsa-riterna bekräftas av det faktum att denna helgdag (i en eller annan form) har överlevt bland många indoeuropeiska folk. Så i Schweiz förknippas Maslenitsa med att klä ut sig. Dessa är först och främst skrämmande masker, vars ursprung var förknippat med antika övertygelser. Dessa inkluderar "rök", "brokig", "lurvig" eller "kommer ut ur skorstenen" (i tro, parfym penetrerade genom skorstenen). Till högtiden gjordes målade trämasker med blottade tänder och rester av ull och päls, vilket gjorde ett kusligt intryck. Mumrarnas framträdande på gatan föregicks av ringning av klockor som hängde från deras bälten. Mumrarna höll i långa pinnar med påsar med aska och sot. Ljuden de gjorde var som vrål, morrande eller grymtningar. Enligt de schweiziska etnograferna R. Weiss, K. Hansemann och K. Meili tjänade dessa masker i antiken som förkroppsligandet av de döda, var förknippade med kulten av förfäder och tillhörde manliga fackföreningar. Mumrarna smetade in de mötande med sot eller sköljde dem med vatten - handlingar som förr förknippade med fertilitetens magi.

I Polen klädde sig mumrarna i omvända höljen och tog "turonya" och "get" runt på gårdarna. De smetade även ut sot i ansiktet.

Maslenitsa processioner av mummers var vanliga i Tjeckoslovakien. I Slovakien leddes denna procession av Turon. Mumrarna smetade in de förbipasserande med sot och stänkte dem med aska.

I Jugoslavien, mummers klädda i fårskinnskläder, med päls utanför, "dekorerade" med taggiga grenar, djursvansar, klockor. Masker var gjorda av läder, trä och till och med metall. Bland zoomorfa masker är masker med horn särskilt utbredda. Dessutom ärvdes masker och klockor från far till son.

I Nederländerna, på fastelavnen, samlar bönder obrutna hästar. De rengörs noggrant och ljusa pappersblommor vävs in i deras manar och svansar. Sedan kliver semesterdeltagarna upp på hästarna och galopperar till havsstranden, och hästen måste blöta fötterna.

I Tyskland spände sig mumrar och flickor till plogen och gick med honom genom stadens alla gränder. I München, när de överförde slaktarlärlingar till lärlingar på Oljemåndagen, var lärlingarna klädda i fårpäls trimmad med kalvsvansar. De försökte spraya alla runt omkring med vatten från fontänen. Den tidigare innebörden av dessa handlingar är en fertilitetsbesvärjelse.

Antalet oljemammare omfattade ofta ett gift par eller en brudgum och en brud, och tidigare delar av bröllopsceremonin ingick också. (Celibatet bland folket uppfattades ofta som en last som kunde påverka jordens bördighet). I Luzhich-folkets oljedanser trodde man att man måste dansa snabbt, hoppa högt, så att lin föddes högt.

I Serbien, Montenegro och Makedonien hängde de, efter en oljemåltid, när hela familjen samlades ett kokt ägg på ett snöre ovanför bordet och svängde det i en cirkel: var och en av de närvarande försökte röra vid det med sina läppar eller tänder. De trodde att denna sed bidrog till en bra skörd, en ökning av antalet boskap och fjäderfä.

I Slovenien, på fastelavnen, fick alla, både gamla och unga, dansa och hoppa för att kålroten skulle växa bra, och ju högre dansarna hoppar, desto rikligare blev skörden. I samma syfte dansade och hoppade mumsarna. Man trodde att svängning på en gunga, på rep vävda av växter eller direkt på trädgrenar, bidrar också till jordens fertilitet, människors hälsa och kampen mot onda krafter.

På ett antal platser i Slovenien diskades inte rätter som var i bruk den sista dagen av Maslenitsa, men under sådden sådde de från dem - de trodde att detta skulle ge en rik skörd. Och slutligen, i Bulgarien under ostveckan svajade de på en gunga, vilket enligt övertygelsen gav hälsa. Under hela den ostiga veckan gick pojkarna och flickorna ut ur byn i mörkret, satte sig på en plan plats, vänd mot öster, och sjöng sånger. Sedan hade de en runddans och fortsatte att sjunga sånger med kärleksinnehåll. Den folkliga förklaringen till seden är "för fertilitet och hälsa".

Alla dessa fakta tyder på att Maslenitsa, som en helgdag i början av året - våren, tog form tillbaka i den vanliga indoeuropeiska perioden, senast vid årsskiftet 4:e - 3:e årtusendet f. Kr. Detta bevisas inte bara av de europeiska folkens traditioner, bevarade fram till idag, utan också av Indiens traditioner, som kom från antiken.

I forntida indiska ritualer spåras många delar av Maslenitsa (och efterföljande påsk) i en av de ljusaste helgdagarna på gränsen mellan vinter och vår - Holi, som firades i februari-mars (slutet av den kalla årstiden). N. R. Guseva understryker det "alla rituella handlingar under semestern är oskiljaktiga från fertilitetens magi och går historiskt tillbaka till den pre-indiska perioden av ariernas liv. Rituella och magiska manifestationer i samband med vårdagjämning, har en karaktär extremt nära påsk, som går direkt tillbaka till hedendomen, som förvandlades till påskritualen för de slaviska folken. "Som ett exempel på sådana vanliga ritualer för påsk och holi, N. R. bland indianerna. Dessutom: "i både de och andra, rött används nödvändigtvis som färgen för reproduktion av människor och djur, och detta fungerar som en av de tydligaste resterna av fertilitetens magi.” Förutom påskelement finns det i den indiska helgdagen Holi ett stort antal av rituella handlingar Detta är ett antal beteendemanifestationer som uppenbarligen utvecklades under antiken: sjunga obscena sånger av erotiskt innehåll, utföra fertilitetsdanser, dricka alkoholhaltiga drycker, laga rituell mat från deg och keso. Holi måste bränna Holiki-bilden, som är gjord av halm. samla rövskog, halm, gamla saker, kogödsel. Brasan tänds med elden som alla tar med hemifrån och alla dansar runt den.

Men enligt rysk tradition var det på fastelavnen tillåtet att sjunga obscena sånger fulla av erotiska anspelningar. VK Sokolova skriver: "På avskedet till Maslenitsa vid Tavda-floden klädde sig huvudcheferna av sig nakna och låtsades att de tvättade sig i ett bad. I Ishim-distriktet för 60 år sedan fanns en "Maslenitsa-kung" som höll "tal i Adams kostym". Det är intressant att notera att de exponerades även i svår frost, och detta gjordes inte av pojkar, inte inbitna busiga människor, utan av äldre respekterade människor." I Belozersk-distriktet i Novgorod-provinsen försökte flickor i hemlighet få hö och halm genom att stjäla från grannar. En bild av Maslenitsa, som Kholiki, gjordes av halm och brändes. I Vologda-provinsen var en sådan rit utbredd i Kadnikovsky, Vologda, Kubensky och Nikolsky distrikten. Även insmord med sot och beströdd med aska och aska från alla deltagare i ceremonin. I indisk tradition är det en sed under Holi att ta en handfull aska från en eld, strö den på golvet i huset och kasta en nypa och aska in i varandra.

Rituella handlingar på Maslenitsa i den ryska norra var varierande. Så V. K. Sokolova, i samband med ledningarna i Maslenitsa, noterar följande huvudpunkter:

1. Att tända brasor
2. Avsked - begravning
3. Seder förknippade med nygifta
4. Ridning och isbergsridning
5. Festmåltid - pannkakor
6. Påminnelse om bortgångna föräldrar.

Att tända brasor

Vissa rapporter säger att materialet till branden måste stjälas. Det är möjligt att detta är en mycket gammal relik - att samla allt för de heliga eldarna i hemlighet (en sådan sed observerades när man samlade in material för Kupala-brasor för ukrainare och vitryssar). Materialet till bränderna fördes till en träda, till en kulle och en eld tändes i skymningen. Under inflytande av seden att stjäla material till en brand började de också stjäla stockar för en isrutschbana - "spolar". Detta gjordes i byn Kokshenga, Nikolsky-distriktet, Vologda-provinsen.

Avsked - begravning

Fastelavnen är en högtid förknippad med minnet av de döda. De knytnävsstrider som hålls på fastelavnen är också ett av delarna i minnesriten. Brasor som bränns på fastelavnen (från halm och gamla saker) var också i gamla tider förknippade med kulten av förfäder, eftersom man trodde att en person rituellt nödvändigtvis borde ha dött på sugrör. Bland karaktärerna i Shrovetide (liksom Christmastide) var nödvändigtvis: förfäder ("äldste", "avlidna"), främlingar ("tiggare"). Det var de som "begravde de döda", som porträtterades av en av männen. Alla tjejerna tvingades kyssa honom på läpparna. Denna begravningsgudstjänst uttrycktes mycket ofta i de mest sofistikerade "fyrkantiga" svordomarna, som var rituella och, man trodde, bidrog till fertiliteten. Mumrarna klädda i trasiga kläder, trasor, i trasiga pälsrockar, fästa puckel ("äldste"), täckte sig med en baldakin ("häst"), insmorda med kol och sot. Framme vid kojan dansade de tyst eller imiterade tjutet och ljudet av musikinstrument med sin röst. Mumrarna kunde åka runt i byn på en kvast, på grepp.

Seder förknippade med nygifta

DK Zelenin trodde att vissa delar av Maslenitsa-ritualerna "vittnar om det faktum att denna helgdag en gång sammanföll med slutet av bröllopsperioden. straff för dem som misslyckades med att dra nytta av den just avslutade bröllopsperioden." Han noterade att Vyunishnik, det vill säga sjunger sånger med gratulationer till de nygifta, på vissa ställen också faller på fastelavnen. En av de vanligaste i XIX - början av XX-talet. tullen - rida de nygifta från berget på en släde "rullande". Skridskoåkningen för ungdomar från de isiga bergen har varit särskilt stabil i den ryska norra delen (provinserna Arkhangelsk, Vologda, Olonets). Denna skridskoåkning var av särskild betydelse här. Den unge, som i regel hade klättrat upp på berget, böjde sig lågt tre gånger och hon satt i sin mans knä och kysste honom. Den unga kvinnan rullade nerför berget och kysste återigen sin man. Man trodde att för ungas fertilitet var det nödvändigt att plantera direkt på snön, alla som rullade nerför berget staplade på dem, de begravdes i en snödriva. I denna ceremoni visades de nygifta tydligen sanningen: "Att leva livet är inte ett fält att korsa." I antiken tillskrevs skidåkning från bergen till magisk betydelse. Fram till början av 1900-talet, i många regioner i Ryssland, fortsatte människor att åka från bergen på snurrande hjul (eller botten av spinnande hjul) "på ett långt lin". Så i Kubensky-distriktet red gifta kvinnor från bergen.

Ridning

De var dekorerade med band, målade bågar, dyra klockor. Slädar var traditionellt täckta med fårskinnspäls utanför, vilket också ansågs stimulera fertiliteten.

Festmåltid - pannkakor

VK Sokolova skriver: "Vissa forskare såg i pannkakor ett eko av en solkult - ett tecken på den återupplivande solen. Men denna åsikt har ingen allvarlig grund. Pannkakor är verkligen rituell mat i ursprung, men de var inte direkt relaterade till Maslenitsa och sol, men med kulten av förfäder, som var en del av fastelavnsriten." Lördagen före Maslenitsa firades som förälder. Den här dagen bakades pannkakor (de började baka). I vissa byar sattes den första pannkakan på gudinnan - "föräldrar", denna pannkaka smordes med honung, kosmör och strös med strösocker. Ibland bars den första pannkakan till kyrkogården och lades på graven. Man måste komma ihåg att pannkakor är en obligatorisk måltid vid begravningar och vid minnet av de dödas själar. Dessutom blev pannkakor ett tecken på Maslenitsa endast bland ryssar, ukrainare och vitryssar hade inte något sådant. I samband med rituella pannkakor är det värt att uppmärksamma det faktum att invånarna i bergen i Afghanistan - Kalash, som anses vara arvtagare till "den äldsta pre-vediska ideologin för de första indoeuropeiska invandrarna på subkontinenten", baka tre kakor under semestern "chaumos" (en analog till den ryska Maslenitsa), avsedd för de dödas själar. Och här är det värt att komma ihåg texten i Mahabharata, som berättar den gamla myten om hur offret till förfäderna dök upp och varför förfäderna kallas "pinda", det vill säga kakor. Denna myt säger att när "landet omgivet av havet en gång försvann", höjde Skaparen det och tog formen av en galtsvin. (Kom ihåg att ett av de kristna helgonen som ersatte den antika guden Veles-Troyan hette Vasily och var grisuppfödningens skyddshelgon). Så, efter att ha lyft upp den ursprungliga materien från det kosmiska havets djup, såg Skaparen att tre jordklumpar hade fäst sig vid hans huggtänder. Av dessa gjorde han tre kakor och yttrade följande ord:

Påminnelse om bortgångna föräldrar

Beredningen av rituell mat - pannkakor är direkt relaterad till minnet av avlidna föräldrar. Även P. V. På 1800-talet betonade Shane att bönder trodde att "seden att baka pannkakor är ett pålitligt sätt att kommunicera med den andra världen." Detta är en obligatorisk måltid för begravningar, åminnelser, bröllop, jul och fastetid, det vill säga dagar, på ett eller annat sätt, förknippade med dyrkan av förfäder. VC. Sokolova noterar att: "Under första hälften av 1800-talet var seden att ge den första pannkakan till avlidna föräldrar eller komma ihåg dem med pannkakor, tydligen utbredd." Förmodligen har vi här ett eko av den gamla myten som citeras ovan, enligt vilken de första förfäderna uppstod från tre jordklumpar, förvandlade av Skaparen till kakor. Således är den första pannkakan tydligen en symbol för en jordklump och farfarsfar, det vill säga skaparen eller jultomten.

Därför är rituell matning med pannkakor jultomtens privilegium och de dagar som är förknippade med hans rituella dyrkan.

Eftersom Maslenitsa var förknippad med minnet av avlidna släktingar och kännetecknades av mummers rituella grymheter, finns det inget förvånande i det faktum att fram till slutet av 1800-talet - början av 1900-talet. några arkaiska element av mumrarnas beteende bevarades i inhemska ritualer. Det har redan noterats att mummers "trollkarlar" kunde åka nakna på en pinne, kvast, poker. Men på gränsen till århundraden i Totemsky uyezd fanns det en sed där nakna kvinnor gick runt huset på en krok tre gånger före soluppgången (för att överleva insekter och kackerlackor). Och i Cherepovets-distriktet var varje ägare av huset skyldig "att gå runt hyddan på kvastskaftet på morgonen så att ingen skulle se, och det skulle finnas allt gott i huset under ett helt år."

Som en helgdag förknippad med kulten av förfäder, givare av fertilitet, kunde Maslenitsa också markera dagen för förfäderna som återvände till den levande världen för att hjälpa sina ättlingar (förfädernas dag är månmånaden). Det faktum att Maslenitsa redan under den kristna eran varade i 14 dagar framgår av meddelandet från en av de utlänningar som besökte Ryssland 1698. Han skrev att "fastelavnen påminner mig om den italienska karnevalen, som på samma gång och på samma sätt skickas." När de kommer till de levandes värld bara för en dag från sin egen värld, ökar "föräldrarna", ledda av Troyan, inte bara jordens livgivande kraft, utan förvärvar också nya krafter själva. När allt kommer omkring är pannkakor, havregrynsgelé, honung, färgade ägg, mjölk, keso, spannmål mat inte bara för de levande utan också för förfäderna som kom för att besöka dem på fastelavnen. Genom att smaka på den rituella måltiden förvandlas jultomten från kylans och nattens herre till vårens och årets morgons herre - Troyan. Han har ännu inte visat alla sina tre ansikten igen: ungdom - vår - skapelse; sommar - mognad - bevarande; vinter - ålderdom - förstörelse, och därav möjligheten till nytt skapande.

Baserat på det föregående bör alla fastelavnsevenemang inte gå utöver traditionen, dessa är:

• Rituella kvälls- eller nattbrasor gjorda av halm på kullar, fält eller stolpar (brasor i form av "Segners hjul" är möjliga);
• Svänga på ryska gungor, kasta brädor, knytnävsslagsmål;
• Ridning och slädturer;
• Ridning från isiga berg på botten av snurrande hjul, på snurrande hjul, i korgar, på träformar, svängande på en rysk gunga;
• Godsaker: pannkakor, havregrynsgelé, öl, honung, keso, mjölk, spannmål (havregryn, korn, vete);
• Rituella omgångar av mummers.

Karaktärer av Maslenitsa som klär ut sig:

1. Förfäder - "äldste", "avlidna", "långa gamla kvinnor".
2. Främlingar - "tiggare", "jägare", "djävul" (alla svarta med horn).
3. Ung - "brud och brudgum", "gravid kvinna".
4. Djur - "Tjur", "Ko", "Häst", "Get", "Älg", "Björn", "Hundar", "Vargar".
5. Fåglar - "gås", "gås", "trana", "anka", "kyckling".

Mumrarna "bakade pannkakor", "kärvat smör", "tröskade ärtor", "malet mjöl", "uppmätt halm". De "gifte de unga", "begravde de döda". "Farfäderna" satte tjejerna i knät på killarna, "gifte dem". De flickor som inte lydde dem, "farfäder" slog med kvastar, tvingade att kyssa sig själva. De hällde vatten över alla.

Detta är den gamla Maslenitsa-semestern.