Offerslakt

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Jag var en gång tvungen att närvara vid en judisk slakt och se slakten av boskap enligt reglerna för den judiska ritualen. Jag förmedlar det nakna faktumet i all dess nakenhet.

Det hände så här.

För ungefär sex år sedan bodde jag, bunden av gudstjänsten, i ett stort centrum av Southwestern Territory, tre fjärdedelar bebodd av judar.

Under mina frekventa promenader utanför stan drogs min uppmärksamhet till sig av en märklig byggnad med långa byggnader av fabrikstyp, omgiven av en hög tät palissad, som är brukligt att omsluta fort och instängningsplatser. Jag fick snart veta att det var en stadsmassaker och en inaktiv albuminväxt. Eftersom jag var intresserad av frågorna om stadsförbättringar och var bekant med miljön för huvudstadens slakterier, bestämde jag mig för att inspektera den lokala stadsmassakern, och förlorade helt ur sikte att staden huvudsakligen bebos av judar, att all handel är i händerna av judar, och därför måste stadsmassakern vara judisk.

Den judiska portvakten, som svar på min fråga: "Är det möjligt att inspektera massakern?" Vid den här tiden hoppade en kvick jude med ett grymt utseende ut ur uthuset och kastade sig mot portvakten. Genom att förstå några hebreiska jargonger kunde jag komma fram till följande fras: "Varför pratar du länge? Du ser att detta inte är en jude. När allt kommer omkring har du blivit beordrad att bara släppa igenom en av judarna”.

"I så fall kommer det att till varje pris vara nödvändigt att ta sig in i slakteriet", tänkte jag och bestämde mig för att fortsätta min promenad. När jag kom hem igen förbi slakteriet märkte jag att dörrvakten hade bytts och bestämde mig för att pröva lyckan igen. För att vara mer övertygande sa jag till portvakten att jag var inblandad i veterinärtillsynen, att jag var tvungen att gå till kontoret i ärenden och därför ber jag dig att ta mig till kontoret.

Dörrvakten tvekade, men förklarade sedan hur jag kom igenom … Den gamle juden var tydligen inte i uthuset och jag tog mig säkert till kontoret. På kontoret möttes jag av en jude som såg intelligent ut. Jag presenterade mig som veterinär, utan att dock namnge mitt efternamn, och bad att få ta mig till slakteriet.

Chefen började prata i detalj om byggandet av slakteriet, där det finns en inaktiv albuminanläggning, vattenförsörjning och alla de senaste enheterna. Till sist började chefen rapportera varifrån nötkreaturen huvudsakligen levererades, vilken ras, i vilken mängd etc. När jag avbröt honom och bad honom gå till slakten för andra gången berättade han efter en kort paus att han kunde inte få honom till slakteriet. Men eftersom jag är "intresserad av den tekniska delen av saken", så kanske han "kan visa mig hur man skär köttet."

Vid denna tidpunkt tillkallades huvudet, och när han gick, ropade han till mig: "Nu ska jag skicka en guide till dig." Jag bestämde mig för att jag inte skulle vänta på guiden, eftersom han uppenbarligen bara kommer att visa mig det som inte intresserar mig. Utan mycket väsen lyckades jag ta mig till slakteriet. Hon föreställde en serie långa stenskjul där köttkroppar smörades. Det enda som fångade mitt öga var det extremt ohälsosamma tillståndet i lokalerna. En av arbetarna förklarade för mig att slakten redan var över, att det bara var i den sista byggnaden som kalvar och småboskap slaktades. Det var i det här rummet som jag äntligen såg en bild av slakten av boskap enligt den judiska riten som intresserade mig.

Först och främst slogs jag av att jag inte såg slakten av boskap, utan något slags sakrament, ett sakrament, något slags bibliskt offer. Före mig var inte bara slaktare, utan präster, vars roller tydligen var strikt tilldelade. Huvudrollen spelades av en slaktare beväpnad med ett piercingvapen; han fick hjälp med detta av ett antal andra tjänare: några höll slaktboskapen, stödde den i stående ställning, andra lutade huvudet och klämde munnen på offerdjuret.

Ytterligare andra samlade blod i offerkärl och hällde det på golvet medan de läste de etablerade bönerna; slutligen höll den fjärde heliga böcker, från vilka böner lästes och rituella heliga gudstjänster utfördes. Slutligen fanns det också bara slaktare, till vilka den misshandlade boskapen överfördes i slutet av ritualen. De sistnämnda ansvarade för att skala skinn och skära kött.

Slakten av boskap drabbades av extrem grymhet och vildhet. Offerdjuret lossades något bojorna, vilket gav möjlighet att stå på fötterna; i denna position stödde tre tjänare honom hela tiden, och lät honom inte falla när det försvagades av blodförlust. Samtidigt tillfogade slaktaren, beväpnad i ena handen med en lång - en halv arshinkniv med ett smalt blad slipat i änden, och i den andra handen med en lång, sex tum, med en syl, lugnt, långsamt, beräknat djupa sticksår på djuret, agerande växelvis med de namngivna verktygen.

Samtidigt kontrollerades varje slag mot boken, som pojken höll öppen framför slaktaren; varje slag åtföljdes av etablerade böner, som uttalades av rezniken.

De första slagen gjordes mot djurets huvud, sedan mot halsen och slutligen mot armhålorna och åt sidan. Hur många slag som utdelades - det kom jag inte ihåg, men det var uppenbart att antalet slag var lika för varje slakt; samtidigt tillkom slagen i viss ordning och på vissa ställen, och tom sårformen hade troligen någon symbolisk betydelse, eftersom vissa sår tillfogades med kniv, andra med syl; dessutom punkterades alla sår, eftersom slaktaren, som de säger, "slog" djuret, som ryste, försökte fly, försökte nynna, men det var maktlöst: dess ben var bundna, dessutom hölls det hårt av tre rejäla tjänare, medan den fjärde höll munnen, tack vare vilken endast dämpade, strypta väsande ljud erhölls.

Varje slag av snidaren åtföljdes av en rännel av blod, och från vissa sår sipprade det något, medan det från andra gav en hel fontän av scharlakansröd blod som stänkte in i ansiktet, händerna och kläderna på snidaren och tjänarna. Samtidigt med knivslagen ersatte en av tjänarna ett heligt kärl till såren, i vilket djurets blod rann.

Samtidigt skrynklade de skötare som höll djuret ihop och gnuggade sidorna, uppenbarligen för att öka blodflödet. Efter tillfogandet av de beskrivna såren blev det en paus, under vilken blodet samlades i kärl och under de etablerade bönerna hälldes ut på golvet, täckte det med hela pölar; sedan, när djuret knappt kunde hålla sig på fötterna och visade sig vara tillräckligt tömt på blod, lyftes det snabbt, lades på rygg, sträckte ut huvudet, och slaktaren tillfogade det sista, sista slaget och skar djuret i halsen..

Denna sista var det enda skärande slaget som slaktaren tillfogade offerdjuret. Därefter gick slaktaren vidare till en annan, medan det dödade djuret kom till vanliga slaktares förfogande, som slet av skinnet från det och fortsatte med att slakta köttet.

Huruvida slakten av nötkreatur genomfördes på samma sätt eller med några avvikelser – det kan jag inte bedöma, eftersom det på min tid slaktades får, kalvar och ettåriga kubbar. Detta var spektaklet av det judiska offret; Jag säger "offer", eftersom jag inte kan hitta ett annat, mer passande ord för allt jag har sett, eftersom det uppenbarligen inte var en enkel slakt av boskap framför mig, utan en helig rit, grym - inte reducerande, utan på tvärtom, förlänger plågan. Samtidigt, enligt de välkända reglerna, med etablerade böner, bar några av skärarna en vit böneduk med svarta ränder, som bärs av rabbiner i synagogor.

På ett av fönstren låg samma plåt, två offerkärl och tavlor, som varje jude med hjälp av bälten slingrar sig runt sin hand under bönen. Slutligen lämnade åsynen av slaktaren som mumlade böner och skötarna inte det minsta tvivel. Alla ansikten var på något sätt grymma, fokuserade, fanatiska. Även de utomstående judarna, slaktarna och tjänstemännen som stod på gården och väntade på slutet av slakten, till och med de var konstigt koncentrerade. Bland dem fanns inte det vanliga tjafset och den livliga judiska jargongen, de stod tysta, bönsinnade.

Trött och överväldigad av all sorts plåga och en massa blod, någon sorts onödig grymhet, men ville ändå se slakten av boskap till slutet, lutade jag mig mot dörrens överliggare och lyfte ofrivilligt på hatten. Detta räckte för att ge bort mig helt. Tydligen har de tittat på mig länge, men mitt sista drag var en direkt förolämpning mot sakramentet, eftersom alla deltagare, såväl som utomstående åskådare av ritualen, hela tiden satt kvar i hattar, med sina huvuden täckta.

Två judar hoppade genast fram till mig och upprepade irriterande samma fråga som var obegriplig för mig. Uppenbarligen var detta ett lösenord känt för alla judar, som jag också var tvungen att svara på med den etablerade sloganen.

Min tystnad orsakade ett ofattbart ståhej. Slaktarna och tjänarna övergav boskapen och rusade i min riktning. De sprang också ut från andra avdelningar och anslöt sig till folkmassan, som knuffade mig tillbaka in på gården, där jag omedelbart blev omringad.

Folkmassan gurglade, stämningen var utan tvekan hotfull, att döma av de enskilda utropen, särskilt eftersom ristarna fortfarande hade knivar i händerna och några av tjänstefolket hade stenar.

Vid den tiden dök en representativ jude med intelligent utseende fram från en av avdelningarna, vars auktoritet folkmassan utan tvekan lydde, av vilket jag drar slutsatsen att detta borde ha varit chefsslagaren - ett ansikte utan tvekan heligt i judarnas ögon. Han ropade till folkmassan och tystade dem. När folkmassan skildes åt kom han nära mig och ropade oförskämt och riktade sig till”dig”:”Hur vågar du komma upp hit? När allt kommer omkring vet du att det enligt vår lag är förbjudet för främlingar att vara närvarande vid slakten.” Jag invände så lugnt som möjligt: "Jag är veterinär, inblandad i veterinärtillsyn och åkte hit på mina uppdrag, så jag ber dig att tala med mig i en annan ton." Mina ord gjorde ett märkbart intryck på både slaktaren och omgivningen. Reznik talade artigt till "dig", men i en ton som inte tolererade invändningar, sa till mig: "Jag råder dig att gå omedelbart och inte berätta för någon om vad du har sett."

"Du ser hur upphetsad folkmassan är, jag kan inte hålla tillbaka den och jag kan inte garantera konsekvenserna, om du inte lämnar blodbadet just nu."

Jag måste bara följa hans råd.

Folkmassan skildes mycket motvilligt åt, på uppmaning från slaktaren, - och så sakta som möjligt, utan att tappa lugnet, gick jag till utgången. När jag gick tillbaka några steg, flög stenar i jakten, högljutt träffade stängslet, och jag kan inte garantera att de inte skulle ha brutit min skalle, om inte den äldre slaktarens närvaro och påhittigheten och självkontrollen, som mer än en gång hjälpte mig i mitt liv. Redan när jag närmade sig porten flödade en tanke genom mitt sinne: "Tänk om de stoppar mig och kräver att få visa mina dokument?" Och denna tanke fick mig att skynda upp mina steg mot min vilja.

Strax utanför porten suckade jag av lättnad och kände att jag hade undgått en mycket, mycket allvarlig fara. När jag tittade på min klocka blev jag förvånad över hur tidigt det var. Förmodligen, att döma av tiden, stannade jag inte mer än en timme, eftersom slakten av varje djur varade 10-15 minuter, medan tiden i slakteriet tycktes mig vara en evighet. Det här är vad jag såg vid den judiska massakern, det här är bilden som inte kan raderas från min hjärnas fördjupningar, en bild av någon form av skräck, någon stor hemlighet gömd för mig, någon halvlöst gåta som jag inte ville ha, var rädd att gissa till slutet. Jag försökte med all kraft, om inte att glömma, så att trycka bort bilden av blodig skräck i mitt minne, och jag lyckades delvis.

Med tiden bleknade den, fördunklades av andra händelser och intryck, och jag bar den försiktigt, rädd för att närma mig den, oförmögen att förklara den för mig själv i dess helhet och helhet.

Den fruktansvärda bilden av mordet på Andryusha Yushchinsky, som upptäcktes vid undersökningen av professorerna Kosorotov och Sikorsky, slog mig i huvudet. För mig är den här bilden dubbelt så hemsk: jag har redan sett den. Ja, jag såg det här brutala mordet. Jag såg honom med mina egna ögon vid den judiska massakern. Detta är inget nytt för mig, och om det som gör mig deprimerad är att jag var tyst. Om Tolstoj, när han tillkännagav dödsstraffet - även för en brottsling - utbrast: "Jag kan inte vara tyst!", hur kunde jag, ett direkt vittne och ögonvittne, vara tyst så länge?

Varför skrek jag inte: "Hjälp", skrek inte, skrek inte av smärta? När allt kommer omkring flöt medvetandet genom mig att jag inte såg en massaker, utan ett sakrament, ett uråldrigt blodigt offer, fullt av kylig fasa. Det var inte för inte som stenar kastades mot mig, det var inte för inte jag såg knivar i händerna på slaktarna. Det var inte för inte som jag var nära, och kanske mycket nära, en dödlig utgång. Jag har trots allt vanhelgat templet. Jag lutade mig mot templets överliggare, medan endast leviter och präster som var involverade i ritualen kunde vara närvarande i den. Resten av judarna stod respektfullt på avstånd.

Slutligen förolämpade jag dubbelt deras sakrament, deras ritual, genom att ta bort huvudbonaden.

Men varför var jag tyst för andra gången under rättegången! Denna blodiga bild låg trots allt redan framför mig, för för mig kunde det inte råda några tvivel om ritualen. När allt kommer omkring, framför mig hela tiden, som skuggan av Banquo, stod den blodiga skuggan av min kära, kära Andryusha.

När allt kommer omkring är detta bilden av en ungdomsmartyr som är bekant för oss från barndomen, trots allt är detta den andra Dmitry Tsarevich, vars blodiga skjorta hänger i Kreml i Moskva, nära en liten helgedom, där lampor lyser, där det heliga Ryssland flödar.

Ja, han har rätt, Andryushas försvarare har rätt tusen gånger och säger: Ensam, hjälplös, i dödlig fasa och förtvivlan, tog Andryusha Yushchinsky en martyrdöd. Han kunde förmodligen inte ens gråta när den ena skurken klämde fast hans mun, och den andra högg honom i skallen och i hjärnan…”Ja, det var precis så, det är psykologiskt korrekt, jag var en åskådare, ett direkt vittne, och om jag var tyst - så, jag erkänner, eftersom jag var för säker på att Baileys skulle anklagas, att ett aldrig tidigare skådat brott skulle få vedergällning, att juryn skulle tillfrågas om ritualen i dess helhet och helhet, att det skulle finnas ingen förklädnad, feghet, det skulle inte finnas något utrymme för en tillfällig åtminstone firandet av judendomen.

Ja, mordet på Andryusha var förmodligen en ännu mer komplicerad och bloddrypande ritual än den jag var närvarande vid; Trots allt tillfogades Andryusha 47 sår, medan det på min tid bara tillfogades ett fåtal sår på offerdjuret - 10-15, kanske bara det dödliga antalet tretton, men jag upprepar, jag räknade inte antalet sår och säga ungefär. Men sårenas natur och placering är exakt densamma: först var det slag mot huvudet, sedan mot nacken och axeln på djuret; några av dem gav små bäckar, medan sår i nacken gav en källa av blod; Jag minns tydligt detta, när en ström av skarlakansröd blod svämmade över mina händer, slaktarens klänning, som inte hann flytta. Bara pojken hann dra tillbaka den heliga boken, som han höll öppen hela tiden framför ristaren, sedan blev det en paus, utan tvekan kort, men det verkade för mig som en evighet - under denna tidsperiod var det blod. håller på att huggas ut. Hon samlades i kärl, som pojken utsatte för såren. Samtidigt drogs djurets huvud ut och munnen klämdes fast med kraft, det kunde inte böla, det gav bara kvävda väsande ljud. Den slog, darrade krampaktigt, men skötarna höll den tillräckligt hårt.

Men detta är precis vad den rättsmedicinska undersökningen fastställer i Yushchinsky-fallet: Pojkens mun klämdes fast så att han inte skulle skrika, och också för att öka blödningen. Han förblev vid medvetande, han gjorde motstånd. Det fanns skavsår på läpparna, ansiktet och sidan.”

Så dog ett litet humanoidt djur. Här är det, kristnas offerdöd, med sluten mun, som boskap. Ja, med professor Pavlovs ord, "en ung man, Mr. Jusjtjinskij, dog som en martyr av roliga, löjliga injektioner."

Men vad undersökningen fastställer med otvivelaktig noggrannhet är en paus, en paus som följde på tillfogandet av livmoderhalscancer, rikliga blödningssår. Ja, denna paus var utan tvekan - den motsvarar ögonblicket att mala och samla blod. Men här är en detalj som helt missades, inte märkts av undersökningen, och som tydligt, tydligt var inpräntad i mitt minne. Medan djuret sträcktes ut huvudet och hårt klämde fast munnen av en av tjänarna, skrynklade de andra tre kraftigt ihop sidorna och gnuggade djuret, tydligen i syfte att öka blödningen. I analogi medger jag att samma sak gjordes med Andryusha. Uppenbarligen krossades han också kraftigt, trycktes på revbenen och gnuggade sin kropp för att öka blödningen, men denna operation, denna "massage" lämnar inga materiella spår - det är förmodligen därför den förblev oregistrerad av den rättsmedicinska undersökningen, som uppgav endast ett skavsår på sin sida, utan att tillmäta det, uppenbarligen, vederbörlig vikt.

När blodet rann, försvagades djuret och det fick stöd av tjänarna i stående ställning. Detta är återigen vad professor Sikorsky säger och säger: "Pojken blev svag av skräck och förtvivlan och böjde sig i händerna på mördarna."

Sedan, när djuret var tillräckligt avblodat, hälldes blodet som samlats upp i kärlen på golvet medan man läste bönerna. En annan detalj: blodet på golvet stod i pölar, och slaktarna och tjänarna förblev bokstavligen ankeldjupa i blod. Förmodligen krävde den blodiga judiska ritualen så, och först i slutet av hans blod tömdes att jag, förbi, såg i en av avdelningarna där slakten redan var avslutad.

Sedan kom det, i slutet av pausen, ytterligare, också beräknade, lugna slag, avbrutna av böneläsningen. Dessa skott producerade mycket lite eller inget blod. Stickande slag applicerades på axlarna, armhålorna och sidan av djuret.

Om de appliceras på hjärtat – eller direkt på sidan av djuret – kan jag inte avgöra. Men här är en viss skillnad från ritualen som beskrivits av experterna: när djuret applicerar de namngivna injektionerna vänder det sig, läggs på ryggen och det sista, sista slaget appliceras på det, med vilket djurets hals skära. Huruvida något liknande gjordes med Andryusha har inte fastställts. Jag tvivlar inte på att ritualen i båda fallen har sina egna särdrag, vilket jag förklarar för mig själv med det faktum att en mer komplex ritual utfördes över Andryusha, ett mer komplext offer gjordes i hans person, över honom, kanske, som vår. biskopsgudstjänst, som anpassades till det högtidliga ögonblicket för invigningen av det judiska bönehuset. Ritualen jag såg var ett mer elementärt, enkelt dagligt offer - ungefär som vår vanliga liturgi, proskomedia. En annan detalj: fienderna till den rituella versionen påpekar att under den judiska slakten av boskap påstås skärsår tillfogas, medan den rättsmedicinska undersökningen fastställde uteslutande sticksår på Andryushas kropp. Jag tror att detta inte är något annat än en oförskämd lögn, beräknad för vår okunnighet, för vår fullständiga okunnighet om hur rituell slakt av boskap utförs i judiska slakterier; Och mot denna lögn, som vittne och ögonvittne till slakten, protesterar jag och upprepar igen: jag såg två vapen i händerna på slaktarna - en smal lång kniv och en syl, och dessa två vapen användes för att slå omväxlande stickande slag. Reznik prickade och "slog" djuret. Samtidigt hade formen av injektionen, formen på själva såret, förmodligen någon symbolisk innebörd, eftersom vissa slag tillfogades med eggen på en kniv, andra med en syl. Bara det sista, sista slaget, som skar djurets hals, var skärande. Detta var förmodligen det halssår genom vilket, enligt judarna, själen går ut.

Slutligen pekar den rituella versionens fiender på en hel serie onödiga, förment meningslösa slag som tillfogats Andryusha. Den pekade till exempel på "sanslösa" sår under armhålorna; detta uttalande är återigen beräknat på vår okunnighet, på fullständig okunnighet om judiska seder. Vid det här tillfället minns jag följande: en gång, när jag bodde i den bleka bosättningen, hamnade jag i en lantlig vildmark, där jag mot min vilja var tvungen att tillfälligt bosätta mig på en judisk krog, som upprätthölls av en mycket välmående och patriarkal judisk familj till en lokal timmerhandlare. Under en lång tid försökte värdinnan övertala mig att äta ett judiskt kosherbord med dem; till slut var jag tvungen att ge upp för värdinnans argument. Samtidigt förklarade värdinnan, som övertalade mig, att hela skillnaden mellan deras fjäderfä och kött var att det "blödde", och viktigast av allt, "senorna skars under armhålorna på djur och hos fåglar - på ben och under vingarna”. Detta, enligt värdinnan, har en djup religiös innebörd i judarnas ögon, att "göra köttet rent" och lämpligt att äta, medan "ett djur med osäkrade senor anses vara orent"; samtidigt tillade hon att "dessa sår kan bara en slaktare tillfoga" med något specialverktyg, och såren "måste skäras av".

Av ovanstående överväganden står jag fast vid den fasta och välgrundade övertygelsen att vi i Andryusha Yushchinskys person utan tvekan måste se ett offer för rituell och judisk fanatism. Det råder ingen tvekan om att detta måste vara en mer komplex ritual, mer kvalificerad än en vanlig ritual, enligt vars regler slakten av boskap utförs varje dag och ett dagligt blodigt offer förs. Detta är förresten anledningen till att judar öppnar synagogans dörrar så vida. Så villigt, ibland demonstrativt ropar de till sig själva, som om de säger: "Se, det är så här vi ber, här är vår kyrka, vår gudstjänst - du förstår, vi har ingen hemlighet." Detta är en lögn, en subtil lögn: vi visas inte ett tempel eller en gudstjänst. En synagoga är inte ett tempel – det är bara en skola, ett bönehus, ett religiöst hus, en religiös klubb, tillgänglig för alla. En rabbin är inte en präst, nej - han är bara en lärare som väljs av samhället; judarna har inget tempel; han var i Jerusalem och han förstördes. Liksom på biblisk tid ersätts templet nu av tabernaklet. Dagliga offer utförs i tabernaklet. Dessa offer kan endast utföras av en reznik - en andlig person som motsvarar vår präst. Han får hjälp av tjänare - leviterna. Jag såg dem också i slakteriet - de motsvarar våra tjänstemän och tjänstemän, som utan tvekan är indelade i flera kategorier. Det är i detta tempel-tabernakel som vi inte får komma in och inte ens vanliga judar får komma in. Endast präster får tillträde där, vanliga dödliga får bara vara åskådare och stå på avstånd – det såg jag också på slakteriet. Om du tränger in i deras hemlighet - du hotas av hämnd, du är redo att bli stenad, och om det finns något som kan rädda dig, det är social status och kanske oavsiktliga omständigheter - jag har också upplevt detta själv.

Men de kan invända mot mig: men massakerns utseende motsvarar inte utseendet på det gamla tabernaklet. Ja det är sant. Men jag förklarar detta för mig själv med att judendomen inte vill dra till sig alltför stor uppmärksamhet. Den är redo att offra den yttre strukturens bagateller, den är redo att göra reträtter för att köpa ritualens hemlighet i all dess bibliska okränkbarhet till deras pris.