Virtual reality är framtidens söta koncentrationsläger, där kedjor inte kommer att behövas

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Om vi talar om det kapitalistiska systemet, så finns det en sådan suddighet, förtunning av kanterna, som inte längre bara är förknippad med detta systems nedgång, med kapitalismens kris, utan med en specifik egenskap som den vetenskapliga och tekniska revolutionen och införandet av datorer ger till vår tid. Vi pratar om kantens försvinnandemellan den verkliga och den imaginära världen.

Har du inte tid att läsa? Du kan lyssna eller se videoversionen i slutet av artikeln

Berömd fransk sociolog E. Moranuttryckte en gång oenighet med dem som förebrår Marx för att han underskattar idéernas kraft. Idéernas kraft, menar Moran, värderades högt av Marx; vad han underskattade var kraften i föreställd verklighet, fantasivärldar. Jag tror på det hela taget att E. Moran har rätt. Till exempel, kommunismeftersom en idé är en sak, som en imaginär verklighet är en annan. Nuförtiden blir den föreställda verkligheten praktiskt taget - virtuellt, virtuellt - något verkligt, äkta. Virtuell verklighet, cyberrymden för en person som är ansluten till en dator.

Virtuell verklighetcyberrymden är inte bara verklighet, på sätt och vis är det superreality, en surrealistisk värld. I denna mening fullbordar datorer och videohjälmar det de startade, men vad surrealisterna inte ens kunde föreställa sig på "det långa 20-talet". Surrealisterna är lika mycket en föregångare till den vetenskapliga och tekniska revolutionen som bolsjevikerna med sin högteknologiska revolution, den makttekniska revolutionen. Bolsjevikerna skapade förresten också en surrealistisk värld.

Tolkiens och Joyces litterära världar, "1001 nätter" och Balzac, Dumas och Galsworthy, Jules Verne och Kafka visar också kraften i den imaginära verkligheten. Det är dock en enorm skillnad mellan föreställd verklighet och virtuell verklighet. Mellan imaginär verklighet och fysisk verklighet finns kant, i närvaro som en person är medveten om.

Vara i imaginära verkligheten, en person är passiv, bara hans intellekt och fantasi är aktiva, men inte hans kropp. I fall att virreality, där en person redan är utan citattecken, inträffar en inversion: kroppen är aktiv, medan intellektet är mer passivt. Individen upplöses i cyberrymden, det är ett verkligt subjekt, och han, om han är ett subjekt, är i bästa fall ett virtuellt. Virtuell intelligens, känslor; riktig kropp.

Cyberrymden fungerar som ett medel (och samtidigt ett socialt och utomsocialt utrymme) främlingskap av människan- forntida slaveri, tvärtom, det viktigaste är inte kroppen, inte materiella faktorer, utan sociala och andliga, personen som helhet. Kanske är detta den exploaterande innebörden och potentialen hos den vetenskapliga och tekniska revolutionen, som skapar instrument för icke-kapitalistiska (postkapitalistiska) former av exploatering och förtryck och samtidigt, som inte är mindre, och kanske viktigare, aldrig tidigare skådat, hittills osynliga medel för deras sociala kulturella förklädnad?

Sådana medel kan i princip skapa en osynlig, anonym myndighet, för ett omnämnande av vars existens dödsstraffet hotas - situationen som beskrivs av S. Lem i "Eden". Och hur är det med "Eden" för oss? Sedan 1572 i Ryssland beordrades användningen av ordet "oprichnina" att bli slagen med en piska. Det fanns ingen oprichnina. Glöm det. Kort sagt, ord och handling. Ordet döljer handlingen. När det gäller virtuell verklighet är det inte ens ett ord, utan en bild. Och inte med en piska, utan mer effektivt – genom cyberrymden.

Cyberrymden, virreality fyller sammantaget, i sin kontinuitet, ett helt komplex av funktioner. Det här är underhållning, inga gladiatorkamper behövs med det - du kan bli en gladiator, eller till och med bara en mördare, såväl som en världsmästare i schack, dinosaurie, beduin - vem som helst; det är vad virtuell verklighet! Med den behövs inte propaganda – allt i ett: en videohjälm kopplad till en dator. Och reklam krävs inte - cyberrymden kan presentera det på ett förtätat, superlönsamt sätt.

I denna mening är cyberrymden en triumf för teknik och konsumentteknologi. Konsumtion och fritid smälter samman, det är inte arbetstiden som är främmande för en person, utan fritiden, och själva gränsen mellan dem suddas ut - som under kommunismen. Så går Marx drömmar i uppfyllelse, på vars grav en videohjälm ska hissas.

Virverklighetkan bli det mest älskade konsumtionsobjektet, vars valfrihet (och i vilken) övergår i beroende, dessutom intern. En gång skrev Marx att det enda rummet för en person är tid, och att en persons enda verkliga rikedom är det fritid, fritid, där han förverkligar sig själv som person.

Fritidens alienation stjäl alltså från en person personen själv, hans huvudsakliga rikedom, hans tid och utrymme på samma gång. Och samtidigt skarpt ökar den sociala kontrollen: föremålet för social kontroll förvandlas till en konsumtionspunkt - specifik, som konsumenten är fäst vid subtilt men bestämt, som Michelangelos "Slav". Den senares händer är bundna med ett tunt rep, nästan en tråd. Men det är superstarkt, det tillhandahålls av internt slaveri och förlust. I en sådan situation behövs inte kedjor..

Med viral verklighet finns det en pointillisering av social kontroll: var och en får en personlig "keps". Virreality är enheten mellan social kontroll och social terapi. Hon kan skapa en känsla av fullständig lycka (vilket utan tvekan kommer att skapa en cyberkult). Verklighetsvirtualisering är avrealisering av världen, dvs. samma effekt som droger ger. Det är ingen slump att P. Virilio skriver om elektroniskt drogberoende och "elektronikdrogkapitalism".

Genom att inte bara bli ett konsumtionsmedel, utan också ett efterlängtat mål, förskjuter virtuell verklighet objektivt andra mål och blir därmed ett medel att alienera en persons grundläggande funktion - målsättning … Redan kommunismen har uppvisat ett system av målsättningsförmåga, men på en otillräcklig produktionsbas för att fullgöra denna uppgift.

Virverklighet löser det angivna problemet på produktionsbasis, och vädjar inte till rädsla, utan till nöje, inte till en ljus framtid, utan till en ljus nutid. Det är därför det är mycket mer effektivt än till exempel kommunismen (och kanske till och med TSA) för att alienera målsättningen. Vi kan bara hoppas på styrkan i det västerländska samhällets motstånd, på dess polysubjektivitet, på traditionerna och värderingarna från den stora kapitalistiska revolutionens era, medeltiden och den tidiga kristendomen, som kan motstå intrång på människor.

Även om man naturligtvis varken ska överdriva styrkan i dessa traditioner och värderingar, eller glömma de tendenser i utvecklingen av själva det borgerliga samhället i allmänhet och det senkapitalistiska samhället i synnerhet, som verkar mot dessa traditioner och mot människor, vare sig det är Homo sapiens eller Homo sapiens occidentalis.

Det finns naturligtvis ingen anledning att överdriva. Men även utan detta är det klart att cyberrymden kan bli det mest kraftfulla sociala vapnet de starka kontra de svaga i den sena kapitalistiska och postkapitalistiska epoken. Det är kapabelt att dölja, dölja varje kris, varje nytt system av dominans, ett nytt kontrollsystem. Det är i sig inget annat än ett medel för social kontroll, som de kontrollerade gärna accepterar.

Virtuell verklighet - detta är en magnifik tunnel under den verkliga världen för övergången av kapitalismens härskande grupper till den postkapitalistiska världen - i form av dess nya icke-virtuella, en riktiga herrar … Den nya världens herrar, i vilken kontroll inte påtvingas utifrån, som J. Orwell och E. Zamyatin skrev om den och som den delvis var i den kommunistiska ordningen, interioriseras som en "elektronisk drog" och som den var, växer inifrån.

Själva övergången till den postkapitalistiska världen kan praktiskt taget representeras som uppnåendet av den sista punkten i utvecklingen, "Slutet på historien" (liberalt förstås), förvärvet av ett "nytt Arcadia"; levande människor är som "en generation som har nått målet", och den alarmerande ringningen av historiens klockor är som de mjukt lugnande ljuden från cembalo. Sitt och lyssna.

Och själva övergången till en ny, mindre och mindre enad, mindre universell och ännu mer ojämlik värld kan praktiskt taget ("misslyckas inte!") presenteras som en rörelse mot en enda global och rimligt ordnad värld, där skillnader mellan länder och klasserna jämnas ut, där strävan råder till rättvisa.

Partikularismens tillväxt kan åter presenteras ur rättvisans synvinkel - mångkultur, kampen mot kulturimperialismen. Det är medvetet och halvmedvetet verklighetsbluff, där många grupper är intresserade av att försöka kamouflera omstruktureringen av det kapitalistiska systemet till ett annat system, världsekonomin till världskommunikation.

J. -K. Ryufen. I en av sina böcker ger han två kartor över Afrika - 1932 och 1991.

Den första kartan avbildade väl studerade områden i svart, inte väl studerade områden i grått och outforskade områden i vitt. På kartan från 1991 är de svarta märkena de områden som kontrolleras av staten och centralregeringen, de grå är osäkerhetszonerna och de vita är "nya terra incognita", det vill säga. zoner där det är bättre att inte blanda sig, där gerillakrig eller krig mellan stammar har pågått i många år, där situationen kontrolleras av beväpnade klaner, etc.; zoner som objektivt sett föll ur världen lösgjordes från den.

Så, det var mer svart färg 1991, men vit färg ökade också avsevärt; vita fläckar-32 slogs samman till vita arrayer-91. Och det finns en skillnad: "ännu inte studerat" i det första fallet och "ännu inte studerat" i det andra. Avjuverniseringen av Afrika ägde rum - och inte bara Afrika.

Det finns ingen anledning att överdriva, men det är vettigt att nyktert bedöma situationen och ställa frågan: är vi inte närvarande vid nästa, tredje, "Stänger världen" (mer exakt, världarna), liknande de som inträffade under IV och XIV århundraden. n. e. - med nedgången i det ena fallet av romarna och Han, i det andra - de stora mongoliska imperiet?

Det negativa svaret på denna fråga är inte alls uppenbart. Globaliseringen kan, som redan nämnts, visa sig vara virtuell eller åtminstone inte den enda utvecklingstrenden, den är uppenbar och diametralt motsatt. Världens informationsenhet (världskommunikation) kan visa sig vara fiktiv eller åtminstone selektiv, partiell och har en baksida - separation. Det senare kan ha en mängd olika orsaker: politiska, miljömässiga, ekonomiska (både rikedom och särskilt fattigdom), epidemi (pandemi).

De destruktiva, separativa förmågorna hos en person ökar tillsammans med de konstruktiva, förenande förmågorna, lika med dem - åtminstone. Fredskommunikation är inte så mycket ett enda världssystem som netto ojämnt och löst sammankopplade enklaver, punkter i norr i jordens (och, vem vet, jordens närhet) rymden.

Termen "världskommunikation" och det associerade förhållningssättet till den nuvarande verkligheten tillåter, enligt A. Matlyar, "att förstå logikerna i mondialiseringen utan att mystifiera dem. I motsats till den globalistiska och jämlika bild av planeten som presenteras för oss, påminner dessa logiker oss: globaliseringen av ekonomier och kommunikationssystem är oupplösligt förknippad med skapa nya former av ojämlikhet mellan olika länder eller regioner och mellan olika sociala grupper. Det är med andra ord en källa till nya undantag (från processen att äga kollektiva nyttigheter. - A. F.).

För att bli övertygad om detta räcker det att titta på de principer som ligger till grund för skapandet av särskilda marknader eller regionala frihandelszoner, dessa förmedlande regionala utrymmen mellan världsrummet och nationalstatens utrymme. Globalisering är kopplat till fragmentering och segmentering. I detta finns två ansikten av samma verklighet, som håller på att sönderfalla och en ny förbindelse.

80-talet var en tid av strävan efter en enande och enande global kultur, som bars av stora transnationella företag som drev ut "kulturella universum" för att säkerställa distributionen av sina varor, tjänster och nätverk på världsmarknaden, men de (80-talet)) blev också en tid av hämnd för unika, unika kulturer." Kulturer som står emot en universell kultur och dess värderingar och som motsvarar vissa kulturella (etno-) rumsliga platser, zoner eller till och med punkter.

Världens ("globala") kvalitet på "världskommunikation" är inte så mycket verklig som virtuell. Den punktliknande, pointillistiska världen behöver strängt taget inte ett enda världssystem. Vilken punkt som helst i denna värld kan praktiskt taget representeras som ett "världssystem" - det räcker för att falla in i cyberrymdens "svarta hål".

Universum eller en punkt är irrelevant. Relevant är att hela grupper kan skapa sin värld utifrån denna irrelevans, utnyttja den och med dess hjälp utnyttja (men i en annan mening) andra, inklusive freudianism, genteknik och mycket mer, som vi inte har en aning om.

Och vilka möjligheter ger förskjutningen av sociala konflikter till cyberrymden för de nya mästarna? Varelser från albumet "Man after Man" av D. Dixon och situationer som att Freddy Krueger jagar och dödar sina offer i sina drömmar kan visa sig vara blommor, som dock inte borde skrämma (att bli rädd - sent och meningslöst), inte heller beröva motstånd.

En annan fråga: hur lång tid tar det för folk att träna medel för motståndlämpliga för postkapitalistiska former av förtryck och exploatering. Vi måste tänka på detta nu.

Under tidigare epoker uppstod först ett system av utsugning och dess herrar, sedan bildades förtryckta-exploaterade grupper, sedan, med ännu större fördröjning - kampformer som är lämpliga för det nya systemet och motståndet mot det.

Den nuvarande erantydligen annorlunda. Dess informationskaraktär tillåter (åtminstone teoretiskt) nya former av motstånd och kamp att uppstå, i själva verket samtidigt med nya former av alienation. Poängen är "liten": att förvandla en teoretisk möjlighet till en praktisk; den sena kapitalistiska erans sociala kamp om "historiens trumfkort" i den postkapitalistiska världen - i opposition till den här världens framväxande mästare; så att säga att arbeta i förväg.

Det är tydligt att en sådan uppgift är lättare att proklamera än att utföra. För det första är stridsviljan och klarhet i tankarna inte de vanligaste egenskaperna. För det andra, de sociala konflikterna under den sena kapitalistiska eran skymmer, skymmer eller gör helt enkelt osynliga den framtida erans konfliktpunkter, konturer och kampobjekt; konflikter mellan de sistnämnda, så att säga upp rullad och dold i dagens konflikter och det är svårt att skilja den ena från den andra. För det tredje, vilket ytterligare komplicerar situationen, de potentiella mästarna i den postkapitalistiska (och postkommunistiska) världen kämpar nu verkligen med de ekonomiska, sociopolitiska och ideologiska formerna av det kapitalistiska systemet,motarbeta den och dess karaktäristiska exploatering, förtryck, alienation.

I en sådan situation motstånd måste bli en speciell konst. Dessutom borde det bli en vetenskap, mer exakt, förlita sig på en speciell vetenskap om motstånd (mot alla former av dominans), som ännu inte har utvecklats - såväl som motsvarande ideologiska och moraliska grund.

Det är i spänningen av övergångsepokers kamp, riktad mot de gamla härskande och exploaterande grupperna, som nya former av dominans och dess personifierare skapas. Ett samhälle som har rest sig för att kämpa, de arbetande människorna själva framställer och smider dem - lagen om självbedrägeri. Revolutionernas era är eran av skapandet av nya mästare, förvandlingen av Tibuls och prosperos till nya feta män. Eller åtminstone förbereda en språngbräda för en sådan transformation, duka ett nytt socialt bord.

I kampen för revolutionära epoker kommer alla ihåg det dåliga gamla och drömmer om det goda nya, och glömmer det god samhällsordning - varken nytt eller gammalt - kan inte vara; det finns - uthärdliga och outhärdliga; kämpa mot det gamla och inte tänka på att bekämpa det nya i den nya eran - varför, det kommer att bli en underbar ny värld. Det var i ögonblicket av kampen med den gamla världens herrar, som avsäger sig dem och denna värld, som människor satte nya exploatörer på nacken - som sjömannen Sinbad, som naivt vände upp nacken mot den gamla "havets sheikh ", som han sedan bar på sig själv länge.

Huvuduppgiften för en person i revolutionära, "övergångsmässiga", förskjutna epoker - låt dig inte luras och, ännu viktigare, att inte lura sig själv, att undvika frestelsen av självbedrägeri, underblåst och förstärkt av oviljan att ta ansvar, att göra ett självständigt val och att delta i en lång psykologiskt utmattande kamp.

De säger att generaler alltid förbereder sig för det sista kriget. Situationen är liknande i revolutioner: människor är i krig med det förflutna, de är redo för den förflutna fienden, men inte redo, ser inte ett nytt ämne med en piska, eller i en bowlerhatt, eller i en jacka eller i en tröja.

En annan fråga är att uppgiften att bestämma Den kommande herren är svårt i sig och att det, även efter att ha beräknat det, inte är lätt att omsätta teoretisk kunskap till praktik under den sociala kampens gång - trots allt befinner du dig i det här fallet mellan två eldar. Men å andra sidan kan”bränderna” riktas mot varandra, som kapitalet har gjort under de senaste 200-250 åren. Detta är situationen där praktiken verkligen visar sig vara sanningskriteriet.

Erfarenheterna från det förflutna visar att i varje social kamp är det nödvändigt att nyktert se inte bara bakåt utan också framåt, proaktivt utveckla intellektuella och kraftfulla "antikroppar" som initialt kan begränsa nya ägare. Konsten att stå emot inte bara det förflutna, utan också framtiden - det är detta som måste putsas och övas. Och på motsvarande sätt, kunskapkrävs för dessa ändamål.

Denna kunskap bör utvecklas och förbättras tyst, men stadigt - när yogis och kung fu-mästare finslipade sina färdigheter i kloster under sin civilisations långa historia. Postkapitalism kommer sannolikt att vara en lång, "asymtomatisk" period, så det kommer att finnas tid. Och du måste börja med en ny typ av förståelse och kunskap. Kunskap är inte bara makt, utan makt.

I en tid då informationsproduktionsfaktorer - kunskap, vetenskap, idéer, bilder - blir avgörande och alienerade från en person (och tillsammans med dem han som helhet - det kan inte vara annorlunda), när de blir ett fält av verklig social kamp, det senare (liksom dominans och motstånd) kan inte annat än ha en vetenskaplig och informativ grund; Dessutom håller denna grund objektivt på att bli det viktigaste kunskapsområdet, som de nya dominerande grupperna måste hemliggöra, tabu, virtualisera. Och för detta - dölja verkligheten, mystifiera, virtualisera det.

Här är motståndet kampen för en realistisk syn på verkligheten … Men detta är den mest allmänna ("metodologiska") egenskapen.

Den kommande erans spetsiga, pointillistiska karaktär tyder på att det inte kan finnas någon masszon, och i denna mening en universell "vetenskap om motstånd" som passar alla. Det kan vara olika vid varje punkt. Dess universalitet kommer att ha en annan karaktär: inte en vetenskap om motstånd till vem (feodalherre, kapitalist, nomenklatura), och framför allt, vem.

Om en persons huvudsakliga anti-exploitativa uppgift blir att förbli en person i allmänhet, så är föremålet för motstånd av mycket mindre betydelse än subjektet. Den nya "resistensvetenskapen" måste och kan bara vara subjektiv, allt annat - metoder, tekniker, medel - är relativt. I denna mening tycks vi återvända till kristendomens ursprung, redan på rationell grund: "Jesus, ge oss din hand, hjälp oss i den tysta kampen."

Självklart motståndsvetenskap är inte garanterad från förvandlingen till en vetenskap om ett nytt herravälde, ett slags "social procrustic", som hände till exempel med marxismen vid sekelskiftet XIX-XX. Men marxismen - det var eran - var en objektorienterad, objektcentrerad "vetenskap om motstånd", därav metamorfosen.

Den subjektiva karaktären hos den nya "motståndsvetenskapen", den nya "Stå emot kunskap" är till stor del immun mot återfödelse. Allt detta bestäms emellertid av själva den sociala kampens logik. Därför är det i de nuvarande konflikterna nödvändigt att ha dubbel, stereoskopisk och infraröd (utöver normal) syn, dubbelseende - dag och natt (och dess enheter).

Det är nödvändigt att noggrant titta på alla agenter i den nuvarande världen och dess konflikter och tänka på framtiden. Dagens vän eller neutral kan vara morgondagens fiende – och vice versa. Dagens till synes ofarliga hund kan förvandlas till Sharikov i morgon. Så, det kanske är bättre att skjuta honom direkt, eller åtminstone att inte mata honom? Annars kommer det att komma ut som med "Leninistgardet":

Och fromt att tro på sanningen om klassen, De, som inte känner till andras sanningar, Vi gav oss själva att sniffa köttet

Till de hundarna som senare slet upp dem.

(N. Korzhavin)

Psam-människor, hundhuvuden Sharikov, som slet sönder Shvonders och, tyvärr, många andra på vägen.

Naturligtvis är en dubbel, tvärvision, utveckling av åtgärder baserade på den (för att inte tala om implementering) en extremt svår uppgift, som kräver skapandet av en fundamentalt ny form av organisation av kunskap, vars metoder kommer att göra det möjligt att dissekera den nuvarande verkligheten och öppna upp frön, embryon och framtidens former i dem interaktion, vad dagen framför oss har i beredskap. Annars är det en katastrof.

I alla fall är det viktigt att förstå: i moderna sociala konflikter, på grund av erans särdrag, är vävda, är redan närvarande, oftast i en dold, förvrängd, oren form av konfrontation former av den kommande "märkliga världen". De visar sig på olika sätt och inom olika sfärer: i tillväxten av kriminalitet och etnisk rensning, i tillväxten av betydelsen av irrationell kunskap och universalismens reträtt, i nya vetenskapliga koncept och former av fritid, och slutligen, i ankomsten av den virtuella verkligheten som diskuterades. Förresten, möjligheten till virtualitet förutspåddes för flera decennier sedan.

Konst. Lem i "The Sum of Technologies" reflekterade över några fantomatiska maskiner, på fantomatik, vilket låter en person "typ" känna sig som en haj eller en krokodil, en besökare på en bordell eller en hjälte på slagfältet. Han pratade om överföring av förnimmelser, cerebromatik och annat som i slutet av 60-talet verkade som science fiction.

30 år senare har berättelsen blivit sann. Vill du känna att du sågar med grannens motorsåg? Få en videohjälm. Sex via en dator? Och de skriver redan om det - läs tidningen "Penthouse". Så mycket för överföring av känslor.

Med cyberrymden behövs inte egendom i ordets gamla bemärkelse. Andra kontroller här: cyberrymden alienerar information från en person, andliga produktionsfaktorer. Cyberrymden är ett sött koncentrationsläger, mycket effektivare än kommunist- och nazistlägren. Det är då Jerzy Lecs aforism blir verklighet i produktionen: "I oroliga tider, dra dig inte tillbaka in i dig själv - det är det enklaste stället att hitta dig".

Mannen från den vetenskapliga och tekniska revolutionens epok - Homo informaticus - för det mesta, sociologiskt, d.v.s. enligt logiken i det framväxande samhället borde det finnas Homo disinformaticus. Det är bara från en okomplicerad upplysningssyn som det verkar som om i en tid präglad av dominans av informationsteknologi, andliga produktionsfaktorer, borde alla vara smarta och kreativa. Tvärtom!

Om de andliga produktionsfaktorerna, informationen är avgörande, betyder det att de dominerande grupperna kommer att alienera dem, det är på dem som de kommer att etablera sitt monopol och beröva dessa faktorer huvuddelen av befolkningen.

Proletären hade inget kapital, arrendatorn hade ingen jord, slaven hade ingen egen kropp. Homo (dis) informaticus bör inte ha en verklig bild av världen, en rationell syn på världen; denna homosexuella behöver inte vara andlig. Vid den logiska slutsatsen - han behöver inte vara homo … Och han borde inte veta, tänk. Att veta, att tänka är att vara.