Tantra och makt - elitens "religion"?

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Ordet "tantra" är av någon anledning starkt förknippat med sex, och dessutom tror många att det bara är en förkortning av frasen "tantriskt sex". Detta är dock långt ifrån det verkligt anmärkningsvärda inslaget i denna andliga trend. Mycket mer intressant är det faktum att tantra är en ren elitlära, speciellt "fängslad" för makt.

Ordet "tantra" är av någon anledning starkt förknippat med sex, och dessutom tror många att det bara är en förkortning av frasen "tantriskt sex". Som ett resultat tvingas nästan varje specialist på detta ämne, om han börjar skriva något populärt, att börja sin text genom att avslöja felet i en sådan ekvation. Det råder ingen tvekan om att tantrismen verkligen är genomsyrad av genussymbolik och inte bara symbolik. Detta är dock långt ifrån dess verkligt anmärkningsvärda egenskap. Sexuell symbolik, samlagsmotiv och befruktning är karakteristiska för alla kulturer och har utvecklats av dem i en eller annan grad. Det faktum att detta utvecklades speciellt av tantrismen är inte så intressant. En helt annan sak är intressant - tantra är en ren elitlära, på ett speciellt sätt "fängslad" för makt.

Nicholas Roerich. Madonna Protector (helig beskyddare). 1933

Många förknippar inte yoga och andlig psykoteknik med kraft. Det verkar som om alla yogis helt enkelt mediterar i skogar och kloster, bara bryr sig om sin egen upplysning. Men i öst är innehav av andliga metoder, innehav av andlig erfarenhet och makt praktiskt taget synonymt. Och detta är inte förvånande.

Idam Kalachakra i en kärleksförening yab-yum med sin fru Vishwamati

Vad har alltid varit nödvändigt för österländska härskare, som var trötta på hundratals eller till och med tusentals konkubiner, för att inte tala om allt annat? Vad intresserade dem i allmänhet? De var intresserade av två saker: andlighet som sådan och vad som skulle hjälpa dem att klara sig. Båda de vise gav dem, och i gengäld fick dessa visa och de traditioner som de tillhörde, per definition kontroll över en eller annan kejsares, eller till och med hela generationer av härskare. Makt behövdes av de vise och deras traditioner för att förverkliga sina idéer om den ideala världsordningen. Samtidigt bör det noteras att sådana idéer om den ideala världsordningen ibland kunde vara monstruösa.

I väst existerar filosofin som något som verkar vara rent sekulärt och intellektuellt (även om det faktiskt också finns en stor fråga här). I öst finns det dock ingen annan filosofi än religiös. Därför är en orientalisk vis alltid en andlig vägledare och predikant, en innehavare av någon form av andlig tradition. Egentligen klargjorde dessa linjer av andliga traditioner på ett komplext sätt förhållandet både till varandra och till myndigheterna, vilket var och fortfarande är den viktigaste delen av den politiska historien.

Så, tantra är inte "tantriskt sex", utan i ordets strikta mening, i allmänhet, bara en viss typ av texter. Det finns sutras och det finns tantras. Dessa texter hänvisar dock givetvis till en viss andlig och filosofisk riktning, som kan sammanfattas som tantra. Relativt sett finns det hinduiskt tantra och buddhistiskt (det brukar kallas Vajrayana). Varför villkorligt? Här är vad buddhisten Yevgeny Torchinov skriver i sin nu klassiska bok "Introduktion till buddhologi":

Evgeny Alekseevich Torchinov

Det vill säga, inte bara utvecklades båda tantrismerna parallellt, utan även i Kalachakra-tantran hanterar vi deras synkretism. Låt oss lägga till detta, låt oss säga, en mycket hög "elasticitet" av allt som är förknippat med könsidentitet, inneboende i denna kultur. Så till exempel kan bodhisattvan Avalokiteshvara, vars officiella reinkarnation är Dalai Lama, uppträda i en manlig skepnad, men matriarkala drag är mycket starkare i hans bild. Men det är inte allt. Torchinov skriver:

Som du lätt kan se har de hinduiska och buddhistiska tantrarna samma ursprung - de gamla dravidiska (förindoeuropeiska) kulterna. Dessa kulter var förknippade med dyrkan av en eller annan hypostas av "stora mödrar", av vilka de mest kända är gudinnorna Kali och Durga. I själva verket är tantrismen, för att uttrycka det väldigt grovt, den riktning som så att säga ytterligare förstärker både inom hinduismen och buddhismen andan i det gamla mörka matriarkatet. Förstärkningen av denna andes inflytande kan faktiskt spåras från Veda, och denna process kallade Mircea Eliade "mödrars uppkomst".

Durgas bild i dans

Sri Devi Nrithyalaya

Inom hinduismen och buddhismen intar tantrismen en dominerande ställning inom deras institutioner. Faktum är att tantra lovar uppnåendet av det högsta religiösa målet om befrielse redan i detta liv, och inte som "vanlig" buddhism och hinduism - under många födslar och dödsfall. Om den "vanliga" ortodoxa buddhisten eller hinduen i princip bara ger erbjudanden och dyrkar gudar, då är tantristen engagerad i andliga praktiker och uppnår vissa resultat - personlighetsförvandling. Vad det är är en separat och dåligt studerad fråga. Men det faktum att en sådan hängiven övning leder till något slags resultat och att de adepter som uppnår dem upptar de högsta nivåerna i den andliga och makthierarkin är utom tvivel.

Dessutom är denna "arkitektur" (och det är något som intresserar oss speciellt här) nedtecknad i många länder. I alla större tibetanska skolor (Nyingma, Kadam, Sakya, Kagyu och Gelug) finns det alltså två olika initieringar: för "vanliga" buddhister och för tantriska. Faktum är att tantriska utövningar innebär mycket som inte borde göras av en "vanlig" ortodox buddhist. Därför, när han inleder i den tantriska riktningen, kan adepten inte svära på att han inte kommer att göra vad de "vanliga" troende inte borde göra. Detta tillstånd är fixerat i två olika "linjer" av initieringar. Som du lätt kan se är det den tantriska linjen som är "lyftet" till de högre hierarkierna.

Den ledande rollen i Tibet har länge varit ockuperad av Gelugskolan med gula hattar. I dess kärna är den tidigare nämnda Kalachakra Tantra. Dalai Lama initierar denna tantra personligen och ganska officiellt. Huvudsaken är dock att Dalai Lama inte bara är en andlig ledare, utan en teokratisk härskare. Det vill säga, han är makt. Dessutom sker en viss synkretism av de hinduiska och buddhistiska tantrarna i Dalai Lamas person inte bara för att, som Torchinov berättade ovan, att Kalachakra-tantran ärver begreppet Shakti från hinduismen, utan också för att Dalai Lama anses vara. reinkarnationen av bodhisattvan Avalokiteshvara … Och bilden av Avalokiteshvara har en för-buddhistisk förhistoria och hänvisar först till shaivismen, och sedan till just det dravidiska matriarkatet.

Dalai Lama genomför Kalachakra-initieringen i Bodh Gaya 2003

Nepals främsta skyddshelgon, helgonet Matsyendranath, som levde runt 1000-talet, är vördad som förkroppsligandet av Avalokiteshvara. Han var dock ingalunda buddhist, utan shivait. Och kulten av Shiva, som den är mer eller mindre etablerad idag, har en förindoeuropeisk genesis.

Men om sådan synkretism relativt sett kan anses naturlig (det finns trots allt bara en indisk kultur), så är kopplingen mellan tantra och konfucianism och japansk shinto knappast. Ändå är tantras penetration i Kina och Japan med många "synkretiska" konsekvenser ett obestridligt faktum.

Som jag sa ovan, "vässades" den tantriska traditionen till en början för en viss typ av interaktion med myndigheterna, för att kunna svara på dess oåterkalleliga förfrågningar. Redan en av de tidigaste och mest betydelsefulla tantriska texterna, Guhyasamaja Tantra ("Tantra från den intima katedralen") berättar följande mycket avslöjande historia.

Mahasiddha Matsyendranath

Anandanath

Det var en gång en indisk kung, Indrabodha, och han hade 500 konkubiner. Och så ser han att någon flyger förbi honom. Han får veta att detta är Buddha tillsammans med sina femhundra lärjungar. Buddha berättar för honom om sina läror, om askes och att hela världen är en illusion och är genomsyrad av lidande. Kungen beundrade Buddhas predikan, men märkte att även om han var redo att bli buddhist, var han fortfarande en härskare och var tvungen att uppfylla sina "jordiska" plikter, och till och med 500 konkubiner skulle sakna honom. Efter det frågade han Buddha om det var möjligt, inom ramen för hans undervisning, att på något sätt kombinera det högre och det lägre. Till vilket Buddha svarade att det var fullt möjligt, och berättade för kungen Guhyasamajas tantra i detalj.

De kinesiska och japanska kejsarna kunde inte heller vägra detta. Vad som händer idag i det moderna Kina och Japan är en separat fråga. Men det faktum att linjen för tantrisk buddhism från Shingon-skolan flyttade till Japan från Kina, och efter att ha lyckats lura de kinesiska myndigheterna, är ett faktum.

Staty av Guanyin från Liao-eran (907-1125) från Shaanxi. (Kinesisk hypostas av Avalokiteshvara)

Rebecca arnett

Den fördes till Japan av den berömda munken Kukai 804. Han studerade med munken Hui Guo. Hui Guo var en lärjunge till Amoghavajra, och han var i sin tur en lärjunge till Vajrabodhi. Både Amoghavajra och Hui Guo, och många av Vajrabodhis lärjungar (till exempel munken I-Xing) var i olika kvaliteter under de kinesiska kejsarna. Och de blev vänligt bemötta av dem, sedan föll de i vanära.

Monument till Kukai

Jnn

Som ett resultat, på ett eller annat sätt, utvecklades taoistisk-buddhistisk synkretism i Kina, som på det hela taget upprepade den andliga och imponerande "arkitektur" jag talade om ovan. Endast i Kina spelade konfucianismen rollen som "vanlig" buddhism och hinduism.

Vad Konfucius dyrkade är fortfarande inte känt exakt. Troligtvis var det Tao. Huvudsaken är att Konfucius förbjöd ens att vara intresserad av metafysiska frågor. Det vill säga, konfucianism är i princip en lära om korrekt genomförande av ritualer, men så att säga utan ett metafysiskt "huvud".

När det gäller detta drag hos konfucianismen uttryckte sig den berömde orientalisten Aleksey Maslov bitande och definitivt: "Konfucianismen är ett epistemologiskt" tomt skal ", en absolut volym som kan fyllas med nästan vilket innehåll som helst."

Alexey Maslov

Amaslov.me

När tantristerna anlände till Kina, spelades rollen av detta "innehåll", det metafysiska "huvudet" av taoisterna, som sedan inledde svåra relationer med anhängare av tantrisk buddhism som kom.

Lite senare migrerade denna "konstruktion", där överst är tantra och nedan är konfucianism, till Japan tillsammans med lärorna från Shingon-skolan.

I artikeln "Den rituella strukturen av relationer mellan kejsaren och den buddhistiska sanghaen i Japan under Heian-eran (X-XII århundraden) (på exemplet med de buddhistiska ceremonierna Misae och Misyuho)" skriver orientalisten Elena Sergeevna Lepekhova:

Elena Sergeevna Lepekhova

Citat från videon av E. S. Lepekhov. Klassificering av buddhistiska läror i Tendai-skolan och Lawrence Kohlbergs teori. Rädda Tibet

Det vill säga, Shingon Tantriska skolan initierade den japanska kejsaren till de idealiska buddhistiska härskarna, chakravartins, och vidarebefordrade cintamanipärlan till honom. Vilken relation, efter denna ceremoni, den japanska kejsaren hade till den nationella religionen Shinto, och om han överhuvudtaget hade den, skulle kräva separat övervägande.

Som ett resultat kan vi säga att den andliga och politiska maktstrukturen i öst antydde att det skulle finnas någon form av undervisning nedan, som bara kräver utförandet av ceremonier och ritualer, och ovanför fanns det redan en "makt"-nivå. Denna nivå fylldes vanligtvis av tantister. När det gäller västvärlden kan denna "arkitektur" förr eller senare inte misslyckas med att attrahera någon del av sin elit. För mig var en av de självklara guiderna för sådan "arkitektur" i väst Dante Alighieri, där rollen som konfucianism eller "vanlig" buddhism eller hinduism började spelas av romersk lag. Denna fråga kräver dock separat övervägande …

John Waterhouse. Dante och Beatrice. 1915