Inkvisitionen och Ryssland

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Till höger - målningen av G. G. Myasoedov "The Burning of Archpriest Avvakum", 1897

Från skolhistoriekursen vet alla om korstågen, om Rysslands dop med eld och svärd, och naturligtvis om inkvisitionen, som inte tvekade att bränna människor levande.

Men på tal om inkvisitionen kommer minnen från den europeiska medeltida inkvisitionen att tänka på, och sällan någon gissar att inkvisitionen också ägde rum i Ryssland.

Vediska processer uppstod redan under XI * århundradet, strax efter etableringen av kristendomen. Kyrkans myndigheter utredde dessa fall. I det äldsta juridiska monumentet - "The Charter of Prince Vladimir on Church Courts" hänvisas häxkonst, trolldom och trolldom till antalet fall som granskades och bedömdes av den ortodoxa kyrkan. I monumentet av XII-talet. "The Word of Evil Dusekh", sammanställd av Metropolitan Kirill, talar också om behovet av att straffa häxor och trollkarlar av kyrkodomstolen.

… När (för människor) någon form av avrättning finner, eller rån från prinsen, eller smuts i huset, eller sjukdom eller förstörelse av deras boskap, då flyter de till Magi, i dem som söker hjälp.

Ett ord om ondska dusekh

Efter exemplet från sina katolska vapenkamrater utvecklades den ortodoxa inkvisitionen på 1200-talet. metoder för att känna igen häxor och trollkarlar genom eld, kallt vatten, genom vägning, genomborrning av vårtor etc. Till en början betraktade prästerskapet de som inte drunknade i vatten och stannade kvar på dess yta som trollkarlar eller trollkarlar. Men sedan, efter att ha sett till att de flesta av de anklagade inte kunde simma och snabbt drunknade, ändrade de sin taktik: de som inte kunde flyta befanns skyldiga. För att urskilja sanningen användes även testet med kallt vatten, som droppades på de anklagades huvuden, i stor utsträckning, efter de spanska inkvisitorernas exempel.

Novgorodianen Biskop Luka Zhidyata, som levde på XI-talet. Som krönikören noterar, "skar den här plågaren huvuden och skägg, brände ut ögonen, skar av hans tunga, korsfäste och torterade andra." Serf Dudik, som inte behagade sin feodalherre på något sätt, blev avskuren på order av Luka Zhidyaty och skar av hans näsa och båda händerna.

Krönikan för 1227 talar om avrättningen av fyra vise män, som först fördes till ärkebiskopens borggård och sedan sattes i brand.

Ungefär samtidigt, i Smolensk, krävde prästerskapet att munken Abraham skulle avrättas och anklagade honom för kätteri och att läsa förbjudna böcker - de föreslagna avrättningstyperna - för att spika i väggen och sätta eld på, eller drunkna.

År 1284 dök en dyster lag upp i den ryska "Pilot Book" (en samling av kyrkliga och sekulära lagar): "Om någon har en kättersk skrift med sig och tror på hans magi, kommer han att bli förbannad med alla kättare och brännas upp. de där böckerna på hans huvud." Tydligen, efter denna lag, beordrade Novgorods ärkebiskop Gennady 1490 att bränna bokstäver av björkbark på huvuden av dömda kättare. Två av de straffade blev galna och dog, medan ärkebiskop Gennady helgonförklaras.

År 1411. Metropoliten Photius i Kiev utvecklade ett system med åtgärder för att bekämpa häxor. I sitt brev till prästerskapet föreslog han att bannlysa alla som skulle ta hjälp av häxor och trollkarlar. Samma år, på anstiftan av prästerskapet, brändes 12 häxor i Pskov för en pest som påstås ha skickats till staden.

År 1444, anklagade för trolldom i Mozhaisk, brändes pojkaren Andrei Dmitrovich och hans fru populärt.

På XVI-talet. förföljelsen av magerna och trollkarlarna intensifierades. Stoglavy-katedralen 1551 fattade en rad hårda beslut mot dem. Tillsammans med förbudet att föra och läsa "gudlösa kätterska böcker" fördömde rådet magi, trollkarlar och trollkarlar som, som katedralfäderna noterade, "bedrar världen och bannlyser den från Gud".

I "Tale of the Sorcery", som dök upp under inflytande av kyrklig agitation mot häxor och trollkarlar, erbjöds de "med eld att bränna". Tillsammans med detta utbildade kyrkan folket i en anda av oförsonlig medicinfientlighet. Kyrkan predikade att sjukdomar skickas av Gud för människors synder och krävde att folket skulle söka helande i böner och bad om "Guds barmhärtighet" på "mirakulösa" platser. Helare som behandlade med folkmedicin sågs av kyrkan som djävulens medlare, Satans medbrottslingar. Denna syn återspeglas i monumentet från 1500-talet. - "Domostroy". Enligt Domostroi förbereder syndare som lämnade Gud och kallade trollkarlar, trollkarlar och trollkarlar till sig själva för djävulen och kommer att lida för evigt.

Som en sammanfattning av all ackumulerad erfarenhet i kampen mot häxkonst och trolldom, utfärdades på prästerskapets insisterande ett särskilt dekret av tsar Alexei Mikhailovich 1653, som befallde "att inte begå några gudlösa handlingar, att inte fortsätta att avsäga sig, spå och kätterska böcker, att inte gå till trollkarlar och trollkarlar." De skyldiga beordrades att brinna i timmerstugorna som Guds fiender. Detta var inte ett hot. Så, G. K. Kotoshihin säger att för "trolldom, för trolldom, brändes män levande, och kvinnor höggs av sina huvuden för trolldom."

Fyra år tidigare antog Zemsky Sobor 1649 Sobornoye Ulozhenie - det ryska kungarikets lagkod som hade varit i kraft i nästan 200 år, fram till 1832. Kapitel ett i katedralbalken börjar med artikeln "Om hädare och om kyrkorebeller"

1. Det kommer att finnas som är av hedningarna, vad tron än är, eller så kommer den ryska mannen att häda Herren Gud och Frälsaren Jesus Kristus, eller vår Guds Moder och alltid Jungfru Maria som födde Honom, eller på en ärligt kors, eller på Hans helgon, och om det, hitta alla möjliga detektiver bestämt. Låt det vara suss om det i förväg, och efter att ha avslöjat den där hädaren, avrätta, bränna.

Koden undertecknades av alla deltagare i rådet, inklusive den invigda katedralen - det högsta prästerskapet. Bland undertecknarna fanns Archimandrite Nikon, som blev patriark några år senare.

I framtiden utfördes avrättningarna av kättare av de statliga myndigheterna, men på order av prästerskapet.

Nästa händelser som ledde till massavrättningarna var patriarken Nikons kyrkoreform (1650-1660) samt Kyrkorådet (1666), där de gamla troende och alla de som inte lydde kyrkan skändades och förklarades värdig "korporal" avrättning.

År 1666 tillfångatogs den gammaltroende predikanten Babel och brändes. En samtida äldste Serapion skrev vid detta tillfälle:.

År 1671 brändes den gamle troende Ivan Krasulin till döds i Pechenga-klostret.

1671 - 1672 brändes de gamla troende Abraham, Jesaja, Semjonov i Moskva.

År 1675 brändes fjorton gamla troende (sju män och sju kvinnor) i Khlynov (Vyatka).

1676 beordrades Panko och Anoska Lomonosov att "bränna i ett timmerhus med rötter och gräs" för häxkonst med hjälp av rötter. Samma år brändes den gammaltroende munken Filip, och nästa, i Cherkassk, den gammaltroende prästen.

Den 11 april 1681 brändes de gamla troende, ärkeprästen Avvakum och tre av hans följeslagare i fängelset, Theodore, Epiphanius och Lazarus. Dessutom har i Avvakums skrifter information om bränningen av ytterligare ett hundratal gammaltroende bevarats.

Den 22 oktober 1683 dömde de sekulära myndigheterna den gamle troende till döden Varlaam. År 1684 undertecknade Tsarevna Sofya Alekseevna ett dekret "… om straff för dem som skingra och accepterar kätterier och schismer", om "… de börjar hålla ut med tortyr, men de kommer inte att föra erövring till den heliga kyrkan…" lämna in, bränna."

Samma år brändes den gammaltroende predikanten Andronicus ("Den lille karlen Andronicus för evo mot Kristi heliga och livgivande kors och Evo-kyrkan, den heliga avsky att avrätta, bränna").

Utlänningar vittnade om att på påsken 1685, på patriarken Joachims ledning, brändes ett nittiotal schismatiker i timmerstugor.

V. Tatishchev (1686-1750), rysk historiker och statsman, skrev 1733:

Nikon och hans arvtagare över de vansinniga schismatiker som uppfyllde sin grymhet, många tusen brändes och hackades eller fördrevs från staten.

Den ortodoxa kyrkan bedrev sin inkvisitoriska verksamhet genom rättsliga organ till stiftsbiskoparnas förfogande, genom den patriarkala domstolen och kyrkofullmäktige. Det hade också särskilda organ som skapats för att utreda fall mot religion och kyrkan - Order of Spiritual Affairs, Order of Inquisitorial Affairs, Raskolnicheskaya och Novokreschensk kontoren, etc.

På kyrkans insisterande var även sekulära utredningsorgan inblandade i ärenden om brott mot kyrkan och religionen - Utredningsorden, Hemliga kansliet, Preobrazhensky-orden etc. Hit kom mål från kyrkliga myndigheter när de anklagade skulle vara torterades för att "förklara den sanna sanningen". Och här fortsatte den andliga avdelningen att övervaka utredningens genomförande, tog emot förhörsblad och "utdrag". Den värnade svartsjukt om sina rättsliga rättigheter och lät dem inte förringas av de sekulära myndigheterna. Om den sekulära domstolen inte visade tillräcklig skyndsamhet eller vägrade att tortera de anklagade utsända av prästerskapet, klagade de över de olydiga till de sekulära myndigheterna. På de andliga myndigheternas insisterande har regeringen upprepade gånger bekräftat att lokala myndigheter är skyldiga, på begäran av stiftshierarkerna, att ta emot personer som sänts av dem "för en fullständig sökning".

Vediska processer blev ofta mycket stora, vilket underlättades av dåtidens praxis att finna skuld genom tortyr och avrättningar. Till exempel, 1630, var 36 personer inblandade i fallet med en "vorozheyka kvinna"; i fallet med Timoshka Afanasyev, som uppstod 1647, prövades 47 "skyldiga". År 1648, tillsammans med Pervushka Petrov, anklagad för trolldom, "torterade" de sanningen från 98 personer. Alenka Daritsa, som ställdes inför rätta 1648 för samma synd, följdes av 142 offer. Med Anyutka Ivanova (1649) ställdes 402 personer inför rätta för häxkonst, och 1452 personer ställdes inför Umai Shamardins process (1664).

Vediska processer fortsatte under Peter I, och hela den feodala serfstatens administrativa och polisiära apparat var involverad i kampen mot häxkonst.

År 1699, i Preobrazhensky Prikaz, genomfördes en utredning på anklagelser om häxkonst mot läkemedelsstudenten Markov. Även bonden Blazhonka torterades här för sitt umgänge med onda andar.

1714, i staden Lubny (Ukraina), skulle de bränna en kvinna för trolldom. VN Tatishchev, som var i denna stad och gick från Tyskland, författaren till "Rysslands historia", fick reda på detta. Han kritiserade kyrkans reaktionära roll och försökte befria de "fria vetenskaperna" från religiös förmyndarskap. Efter att ha pratat med den anklagade var Tatishchev övertygad om hennes oskuld och uppnådde upphävandet av straffet. Kvinnan skickades ändå till "ödmjukhet" i ett kloster.

Peter I:s militära föreskrifter 1716 föreskrev bränning av trollkarlar, "om den senare gjorde någon skada med sin trolldom eller verkligen har en skyldighet gentemot djävulen."

Prästerskapets aktiva roll i att organisera och genomföra vediska processer noteras också av kejsarinnan Anna Ioannovnas nominella dekret "Om straff för att kalla trollkarlar och om avrättning av sådana bedragare" daterat den 25 maj 1731.

Enligt detta dekret skulle stiftsbiskoparna observera att kampen mot trolldomen fördes utan någon nedlåtenhet. Dekretet påminde om att för magi tilldelas dödsstraffet genom bränning. De som, utan att "frukta Guds vrede", tog till trollkarlar och "helare" för att få hjälp, utsattes också för bränning.

Det var genom detta dekret som den 18 mars 1736 i Simbirsk för kätteri och häxkonst, brändes posadtjänstemannen Yakov Yarov, som var engagerad i kvacksalveri.

Som ett resultat av förhör avslöjades det att Yarov 1730 behandlade många "sjuka" människor i Simbirsk, inte bara på hans egen begäran, utan också på uppmaning från Simbirsk-stadsborna själva. Under förhöret visade de angivna vittnena enhälligt att Yarov behandlade dem för olika sjukdomar, och detta var inte bara känt för dem, utan också för andra, som var "viktigare än dem"; beträffande hans läror, kätterska böcker och magi, hade de inga misstankar om honom; tvärtom föreföll han dem alltid "rädd" och snäll.

Simbirsks stadshus avslutar utredningen om Yarov och överför hela ärendet först till kontoret för Voivodship Board, och sedan till kontoret i Simbirsk-provinsen. Här förhörs återigen alla vittnen, som enhälligt upprepar sitt vittnesmål och säger att "de inte märkte hädelse och kätteri i Yarovo, de tilltalade honom som en helare, tog från honom och drack exakt de örter som han gjorde, och av dessa örter det har alltid varit lättare för dem."

Men många gillade inte denna undersökning, det var nödvändigt att anklaga Yarov för förbjuden magi och häxkonst. Nu överförs ärendet till Kazans provinskansli. En ny omgång av utredningar börjar med användningen av tortyr, under vilken alla vittnesmål från både Yarov själv och alla vittnen förändras. Jakob erkänner kätteri och häxkonst. Utredningen pågick i fyra år och efter avslutad ärendet överfördes till den heliga synoden i huvudstaden och godkändes sedan av den styrande senaten. Slutligen avkunnades domen: att utsätta kättaren Yakov Yarov för bränning. Avrättningen av Yakov Yarov genomfördes den 18 mars 1736 offentligt på huvudtorget i Simbirsk.

Den senaste kända bränningen skedde på 70-talet. XVIII-talet i Kamchatka, där en Kamchadalka-trollkvinna brändes i en träram. Kaptenen för fästningen Tengin, Shmalev, övervakade avrättningen.

Under åren av den första ryska revolutionen 1905 lyckades den progressiva historikern och offentliga figuren A. S. Prugavin bekanta sig med det ryska samhällets inkvisitoriska verksamhet i klosterfängelsehålor. Tidskrifterna på den tiden skrev att från sidorna i hans böcker "inkvisitionens fasor" och om inkvisitionen redan hade lämnat legendernas rike, representerar klosterfängelserna en modern ondska, och till och med på XX-talet. bibehöll de specifika dragen av misantropi och grymhet.

1) E. F. Grekulov "Ortodox inkvisition i Ryssland"

2) Artikel av E. Shatsky "The Russian Orthodox Church and the Burning"

3) Artikeln”Syndens historia. ortodox inkvisition i Ryssland"

4) Wikipedia-artikel "Avrättning genom bränning i Rysslands historia"