Slavernas juridiska traditioner: Dump och Veche-lag

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

I den nuvarande oroväckande tragiska sociala situationen letar det ryska folket efter sätt att fysiskt bevara sig själv och återuppliva sin andliga och kulturella identitet. Vi behöver nya idéer, ideal, hjältar, seder och helgdagar, en ny modell för ett rättvist samhällsliv, som inte på något sätt liknar dagens publikelitism som väst påtvingat oss. Vi ser tydligt att den omtalade demokratin i västerländsk stil inte alls är folkstyre, utan en teknik för att lura gemene man. Under valen av maktstrukturer såg vi en välregisserad föreställning, teater, lysande show, omoralisk och antimoralisk till sin natur. De nuvarande "demokratiska" valen är bara köp och försäljning, tomma löften, ett legosoldat och skamlöst spel att ta hand om folket.

Vi kommer inte att lista de olyckor, problem, orättvisor som föll på slavernas huvuden under XXI-talet, vi känner alla väl till dem. Men kunde det vara annorlunda om vi under många århundraden inte levt enligt våra urlagar, utan enligt romerska och bysantinska lagar, födda i slaveriets djup med dess antihumanism och förakt för den arbetande människan.

Låt oss ställa oss en fråga - finns det ett alternativ till den berömda romerska lagen, som har använts flitigt i många århundraden av europeiska stater? Existerar.

Detta är den populära slaviska grävningen och vechevojehögern, direkt demokrati eller folkets självstyre, som funnits i de slaviska länderna i årtusenden och förblev i Ryssland fram till 1600-talet. Grävlag är en uppsättning populära juridiska normer och seder, som har införlivat principerna om gemenskap, ömsesidig hjälp och ömsesidig hjälp från landsmän.

Tyvärr är mycket lite känt om den antika slaviska lagen från officiella skriftliga källor. Tusentals dokument och böcker som innehöll information om honom förstördes av nitiska kristna i Ryssland, intresserade av att slavisk-ryssarna glömmer sin ursprungliga rättvisa sociala ordning. En utomjordisk slavideologi påtvingades våra förfäder för tusen år sedan, precis som den påtvingas oss idag. Men skrivna källor som har överlevt och mirakulöst överlevt för oss (ryska-bysantinska fördrag från 900-talet, anteckningar av den arabiska resenären Ibn Rust och den arabiska författaren al-Marvazi, verk av bysantinska författarna Leo diakonen och Constantine Porphyrogenitus, västeuropeisk krönikor, avhandlingar och annaler, etc. etc.) ger oss möjlighet att rekonstruera våra förfäders juridiska liv (om än inte i alla detaljer ännu), för att återställa bilden av den rotslaviska världsordningen.

Arbetet av rektorn för Kiev University N. D. Ivanishev, som levde i mitten av artonhundratalet. Anmärkningsvärt och verkligen ovärderligt för oss är hans verk "Om de gamla landsbygdssamhällena i sydvästra Ryssland." Som tur är finns den fortfarande på stora bibliotek i landet idag. Ivanishev studerade de grundläggande principerna för slavisk lag i jordbrukssamhällena i Lilla Ryssland och studerade många volymer av antika handlingsböcker. Många intressanta och värdefulla fakta finns i boken av den ryska historikern N. P. Pavlova-Silvansky (1869-1908) "Feudalism in Ancient Rus", publicerad i slutet av artonhundratalet. En anhängare av den "ariska" teorin om ursprunget till den slaviska gemenskapen, han bevisade dess djupa antiken, visade bojarernas kamp med samhället, samhällets underordning under den furstliga och bojarmakten. Spår av Kopnogo rätt kan hittas i Pravda Russkaya, en skriven lagkod som dök upp i Ryssland under Yaroslav den vises tid. Av den lär vi oss om veche-regeln i Ryssland. Beskrivningarna av kosacksamhällena, där den populära Koshnoe-lagen fanns, hjälper oss också i studiet av det inhemska juridiska ämnet.

Kopa (kupa) är en nationalförsamling för de bästa representanterna för klaner och familjer - sammankomster, hushållare, som löste frågor av avgörande betydelse för det slaviska samhället. Serberna kallar fortfarande folkförsamlingen för "skup", och det högsta lagstiftande organet i Serbien är "Narodna skupstina (skupstina)". Till och med icke-lingvister och icke-lingvister ser hur nära betydelsefulla orden "copa", "samlande", "rädda", "chock", "aggregat" är. Ett annat namn för poliser - "gemenskap", har överlevt till denna dag på det ukrainska språket och det betyder "samhälle", "stat".

De stillasittande hushållarna av ättlingarna som hade egendom, jordlotter, familj och hushåll deltog i dessa möten. De kallades också "chockdomare", "muzheve", "vanliga (gemensamma) män", i Lilla Ryssland var namnet "panove-muzhove" vanligt. Folk från tre byar i grannsamhället (en eller två vardera) bjöds också in att jaga. De kallades "tredje part", "utländska" eller "nära grannar". De äldste var också närvarande här. De hade inte rösträtt, men deras åsikt respekterades, deras råd lyssnades till. Kvinnor deltog som regel i den folkliga församlingen endast genom särskild inbjudan att avge vittnesbörd.

Sammankomster samlades i centrum av en av byarna som var en del av samhället, eller i en eklund, en helig lund under bar himmel. På sådana ställen har det alltid funnits en naturlig eller fyllnadsbacke och en flod eller sjö. Platser för populära möten kallades "kopischi" eller "kopischi". Folket kallades till mötet genom att tända eld eller ringa i en klocka (slå).

På jakten löstes en mängd olika vardagliga frågor - mark, skogsbruk, jordbruk, konstruktion, handel, kriminalitet, familj, hushåll och andra. Nationalförsamlingen sökte efter, prövade och straffade brottslingarna och lämnade tillbaka det som fördes bort till de kränkta. Här uppmuntrades den som bryter mot lagarnas uppriktiga offentliga ånger och förlåtelsen av offret för gärningsmannen. De straffades sista vilja lyssnades på och beaktades, de dödligt sårade togs farväl. Skhodatai försökte förlika de tvistande. Samhällsmedlemmarnas angelägenheter hanterades enligt deras samvete.

Polisens beslut respekterades av alla medlemmar i samhället och genomfördes utan tvekan. Copnoy kränkningar var extremt sällsynta. Om sådant hände uppfattades de som en nödsituation. Alla, som ställdes inför ett brott mot folkliga seder, var tvungna att stoppa det. I annat fall ansågs en sådan person vara medbrottsling till tjänstefel eller brott och straffades enligt lagen. För varje slav var polisens åsikt den högsta andliga och moraliska riktlinjen.

Den väsentliga skillnaden mellan poliser och andra sammankomster, möten, konferenser, konferenser och kongresser som hölls under de följande århundradena var principen om enhällighet. Här togs beslut som tillfredsställde alla närvarande. Slaverna visste hur de skulle förhandla med varandra. Detta tyder på att de hade en hög andlig kultur och moral. Former för beslutsfattande med majoritetsbeslut, som det var i senare tid och fortfarande existerar idag, fanns inte.

På mötet fastställdes ett ömsesidigt ansvar, det vill säga hela samhället var ansvarigt för sina medlemmars missgärningar, och gick också i god för säkerheten för både sina medlemmars och nyanländas liv och egendom. Tack vare Kopnaya-högern hade de slaviska samhällena en hög födelsetal, befolkningen återhämtade sig snabbt efter krig och epidemier, fosterländska krigare fostrades, bosättningarnas och deras omgivningar upprätthölls, skogarna skyddades och restaurerades.

På jakten, under en stormig och känslomässig diskussion om problem och frågor, manifesterades de bästa egenskaperna hos slaverna - uppriktighet, ärlighet, ointresse, uppriktighet, mod och adel. Mötena tog formen av en offentlig bekännelse, människors själar renades från egenintresse, avund och andra individuella laster. Allmänna intressen sattes över personliga intressen, rättvisans lag segrade. Samhällsmedlemmarnas angelägenheter och handlingar var föremål för strikt kontroll. För många slaver var polisen en livsskola och ett moraliskt universitet.

Folket valde från tio yards av tio, från hundra yards - av sotsk. Samhällena själva kallades "hundratals". I Novgorod etablerades namnen "hundra", "hundra" för stadssamhällen mycket tidigt. De lantliga kallades främst "kyrkogårdar". På andra platser (i Vladimir och Volyn länder) kallades landsbygdssamhällen, inte stadssamhällen "hundratals".

De tio och sotskys övervakade byarnas ekologi, ansvarade för hushålls- och markfrågor, övervakade allmän ordning på gatorna och handel med basarer och ansvarade för brandsäkerheten. Sotsky fick befogenhet att utfärda dekret om egendom och kroppsstraff för lagöverträdare, löste frågor relaterade till byggandet av offentliga byggnader och utfärdade uppehållstillstånd till nykomlingar och utlänningar i fångenskap.

För att skydda sina länder från fienden valde de slaviska ryssarna prinsar, oftare från starka familjer av ärftliga krigare. (Valet av furstar existerade fram till 700-800-talen, och överlevde under efterföljande århundraden endast under veche-ordnarna). Prinsen rekryterade en grupp av de modigaste och starkaste medlemmarna i samhället. För deras underhåll, för byggandet av gränsposter och försvarslinjer tilldelade polisen tionde (en tiondel av hushållarnas inkomst). Om det fanns ett akut behov av att bygga militära försvarsanläggningar, gjordes detta frivilligt och gemensamt av alla män i samhället. Under krigstider blev hela den manliga befolkningen i samhället, kapabla att bära vapen, krigare.

I systemet med forntida slaviskt självstyre var alla offentliga ämbeten valbara (som regel under en kort period). Varje person vald av folket, i händelse av underlåtenhet att fullgöra eller orättvist fullgörande av de uppgifter som tilldelats honom, omvaldes omedelbart eller straffades ekonomiskt. Sålunda har samhället alltid förblivit sunt och rörligt och självrensat sig från skrupelfria, oansvariga, lata eller inkompetenta offentliga ledare.

Under många århundraden överfördes slavernas populära lag i familjer från generation till generation, genom arv, muntligen. Det var först med feodalismens inträngning i de ryska länderna som folkets rättsliga normer började skrivas ner.

Vissa forskare kallar uppsättningen av juridiska föreskrifter för den slaviska-ryska "Pocon (Law) Russian". Det verkade i Ryssland från 500- till 600-talet och nämns i fördragen med Romea (Byzantium) 911 och 944. De kallade det förr i tiden "Arrangemanget av förnekare och farfar". I en tid präglad av gemensam slavisk enhet i det gammalslaviska språket dök orden "domstol", "lag", "lag", "sanning", "vin", "avrättning" och andra upp och blev fast etablerade. "Law (Pocon)) Russian" kom till regionen Mellan-Dnepr på IX-talet, tillsammans med Balterna och Karpaterna, och blev vanliga för befolkningen i Kievs land. Detta var den rättsliga grunden för de ryska samhällena som fanns från Östersjön till Svarta havet. I Mellan-Dnepr-regionen fungerade normerna för denna lagstiftning mer till förmån för ryssarna än slaverna (slaverna, till exempel, nekades rätten till blodsfejd). Många slaviska stammar under prins Igors tid levde "var och en på sitt sätt" enligt sin egen ordning. "Zakon (Pocon) Russian" kände inte till frihet som ett abstrakt begrepp, som ett absolut moraliskt värde. Endast friheten för en viss person eller grupp av personer beaktades. Alla känner till din plats - huvudidén i den gamla ryska stamlagen. När man övervägde ärenden tog detta rättssystem inte hänsyn till de tvistande parternas egendomsställning; före lagen var alla lika lika.

Gradvis smälte den "ryska lagen" och den slaviska lagen samman och i denna form gick in i "Russkaya Pravda", som inte längre försvarade folkets intressen, utan den första bojaren och sedan godsägaren och ädla klaner som uppstod i Ryssland. Efter kristnandet av de slaviskt-ryska länderna kasserades och glömdes många av Pocons bestämmelser.

Våra förfäder tog sitt folks rätt på allvar och respektfullt. Detta bevisas av deras eder - ryssarna svor vid gudar och på vapen, slaverna svor inte på vapen. De höll fram med höger hand en tofs av sitt avklippta hår (som en symbol för att de svor vid sitt eget huvud). Ibland byttes håret ut mot ett gräsknippe, som om de kallade för att bevittna den moderfukta jorden, givaren av liv och kraft. Ibland lades en bit gräsmatta på huvudet eller så kysstes marken. Symboliskt betydde detta att gudarna vakade över människor.

Lagstiftningsinnovationer som fördes till ryska länder från andra territorier slog rot hos våra förfäder med stor svårighet. För allt var uppskattat och respekterat från fler (farfar) och farfar (farfar).

För att skydda de slaviska ryssarnas liv, deras värdighet, mark, hälsa och egendom, var den tidens lag mycket hård mot dess kränkare. Stora böter ålades de skyldiga. Till exempel, för att ha slagit en landsman med den trubbiga sidan av svärdet eller med ett hushållsföremål, var gärningsmannen tvungen att betala offret 1,5 kg silver. I den "ryska lagen" fanns två hårda, men rättvisa typer av straff: konfiskering av egendom och dödsstraff.

Blodsfejden som fanns på den tiden reglerades av talionsprincipen: straffet måste stå i proportion till skadan av brottet. Men rätten till blodfejd gavs till offrets anhöriga först efter rättegången. Brodermord var inte förlåtet i forntida folkrätt. (Det blir tydligt varför Kiev-prinsen Vladimir, som dödade sin blodbror Yaropolk, till sin egen fördel ändrade Svarozhi-folkets tro, och med det de juridiska lagarna. Även om det fanns andra personliga skäl).

Under XI-XII århundraden blomstrade bröder i Kiev - skråföreningar av ryska hantverkare. Bratina hade ett eget möteshus och valde självstyrelseorgan. De leddes av de äldste (förmän) som valts av folket. Bröderna var alla beväpnade och sammansvetsade med järndisciplin. De motstod ofta framgångsrikt trycket från bojarerna och prinsarna. De sistnämnda tvingades räkna med det arbetande folket och höll tillbaka deras själviska aptit. Liknande bröder fanns i Vladimir och andra ryska städer.

Vid sekelskiftet VIII-IX i de slaviska länderna pågick redan konsolideringen av landområden till Union of Tribes, som hade en proto-statlig regeringsform. Den mest kända och inflytelserika av stamförbunden var Ilmen Slovenian Union. På 60-talet av IX-talet dök en stamkonfederation upp, som förvärvade kvaliteten på statlig utbildning - Novgorod Rus, staten Rurik.

Den tvångskristna kristnandet av slavisk-ryssarna ledde till förlusten av den slavisk-ariska rättskulturen, förstörde den världsbild som hade utvecklats under årtusendena. Under eran av dopet av Ryssland till en främmande tro mellan de ryska prinsarna, blev stridigheterna vanligare och intensifierade, vilket förstörde den slaviska enheten.

Trots den grymma, tvångskristna kristnandet av det slaviska-Ryssland, som förde andra människors rättigheter och lagar till Ryssland, fortsatte folkets Kopnoe-rätt envist att existera i nästan alla slaviska länder. Emellertid började utländsk lag från Pospolita (polsk) och Magdeburg (tysk) smyga sig in här mer och mer aggressivt. Välbeställda stadsbor, prinsar, bojarer och senare rika godsägare var intresserade av de nya orden som lånades från väst. Det var de som var de första ivriga förföljarna av polisen som talesman för de nationella intressena. Många framväxande prinsar kämpade mot både byns poliser och stadens. Vissa alltför självständiga och upproriska städer förstördes av furstarna med eld och svärd. Men de återuppstod från landsbygdssamhällen tack vare befolkningsökningen och utvecklingen av hantverk. Till stor del tack vare Kopnaya Pravo fylldes de med ny vitalitet. Under flera århundraden kämpade den ständigt ökande furstemakten, redan nedärvd, mot folkets snut.

Med tiden har stadsbor som accepterat västerländska juridiska innovationer slutat vara på jakt. De närliggande (utkants-) byarna tilldelades automatiskt sådana städer, och markägarnas tyranni började växa i dem. Livegenskap (en monstruöst kannibalistisk uppfinning av ryska feodalherrar och deras mecenater - Romanov-tsarerna) bidrog till att poliserna förvandlades till en bydomstol, där en get från varje by deltog. I själva verket kunde ättlingarna inte längre motstå anfallet från de giriga och alltmer arroganta godsägarna, som till och med fick lemlästa sina bönder ostraffat. Det förekom också mord.

På jordägarnas sida har det alltid funnits präster och poliser. Därför kunde ättlingarna inte längre bevisa sin oskuld och påverka utgången av mötets beslut. Ofta tog markägare helt enkelt bort sina bönder från polisen och på 1600-talet började de öppet förbjuda livegna att besöka polisen.

De kom inte heller själva till jakten. Allt började göras för att demokrati och självstyre i Ryssland skulle komma till intet.

Folkrätten attackerades inte bara av åtskilliga apanagefurstar, utan också av den kristna kyrkan, som med åren blev mer och mer rik och aggressiv (vilket dock upprepas i vår tid). Av de nya europeiska lagarna gynnades bara en handfull rika människor, oftast skurkar, förskingrare och skurkar som gödde på bekostnad av arbetande människor.

Polisen gav dock inte upp. Det var inte så lätt att döda henne. Den slaviska-ryss passionaritet förblev ganska hög under många århundraden. Gamla handlingsböcker berättar att 1602, i vissa slaviska territorier, levde och fungerade Kopnoe-högern fortfarande. Brottmål diskuterades precis på brottsplatsen – i en ekskog, en skog, vid en å eller under ett berg. Ofta letade en rånad eller kränkt bonde själv efter sin shkodnik, samlade bevis mot honom och förhörde människor. Denna förundersökning kallades för "rannsakan". Om målsäganden inte kunde hitta sin förövare krävde han att få hämta polisen. Sammankomsterna lyssnade på målsägandens klagomål under tystnad, utan att avbryta honom. Målsäganden kunde kalla en polis tre gånger.

När det var nödvändigt att lösa markproblem samlades sammankomster på den omtvistade marken. Om markägaren gjorde någon skada kallades han till polisen för ett samtal. Markägaren kallades till mötet tre gånger. Om han inte dök upp för tredje gången skulle polisen utreda och fatta ett beslut på egen hand. Folkdomstolens dom kallades "vapalyazok", "yttrande", "kunskap", ibland "yttrande".

I senare akter användes uttrycket "polisens dekret". Om svaranden försonades med målsäganden, blev han förlåten.

Länge kallades starka ryska städer som Pskov och Novgorod fria och fria just för att de levde enligt lagarna i forntida slavisk-rysk lag och bevarade den ariska rättskulturen.

Gruvlagen utgjorde grunden för Veche-lagen, som gällde i Ryssland i början av medeltiden. (Översatt från den gamla kyrkan slaviska "veche" betyder "råd"). Vechen nämns i annalerna i södra Belgorod (997), Veliky Novgorod (1016), Kiev (1068). Men veche möten med stadsborna ägde rum tidigare. Den ryske, sovjetiska historikern I. Ya. Froyanov trodde att i slutet av det första årtusendet - början av det andra årtusendet e. Kr. e. Veche var det högsta styrande organet i alla ryska länder, och inte bara i Novgorodrepubliken. Representanter för adeln (prinsar, bojarer, kyrkohierarker) ledde dessa mäktiga församlingar, men hade inte tillräcklig makt för att sabotera folkets beslut eller underordna deras handlingar deras vilja.

En lång rad frågor diskuterades vid veche - fredsslutande och krigsförklaring, förfogande över prinsens bord, ekonomiska och landresurser. Avtal med prinsar slöts och avslutades, handlingar av prinsar, posadniks, suveräner och andra tjänstemän kontrollerades, mästare, posadniks, tysyatskys valdes och förflyttades, voivoder och posadniks utsågs i staden och omgivande byar, befolkningens plikter var upprättades, markfrågor löstes, handelsreglerna godkändes och förmåner, domstolsvillkor och verkställighet av domstolsbeslut kontrollerades.

Veche var en mekanism för att jämna ut våra förfäders sociala motsättningar. Men den sociala heterogeniteten i det gamla ryska samhället som uppstod under århundradena gjorde att de populära demokratiska veche-sammankomsterna mer och mer kontrollerades av bojararistokratin. Redan under XII-XIII-århundradena, inte bara i Novgorodrepubliken, utan också i andra ryska länder, underordnade zemstvo-adeln i stor utsträckning veche-möten till sin vilja.

Ibland på stadens veche-sammankomster var det knytnävsslagsmål (detta har aldrig hänt hos byns polis). Detta skedde i de fall då en av boyargrupperna behövde driva igenom ett beslut som var fördelaktigt för den.

Men dessa slagsmål var inte vanliga gatuslagsmål, de korrigerades av vissa regler för en rättslig duell. Under XII-XIII århundraden uppträdde novgorodianerna så våldsamt att prinsarna vägrade att gå till dem. På 1300-talet började veche-passionerna i Novgorod avta något. Faktum är att veche med tiden blev en dirigent för bojarernas vilja, formaliserad som folkets vilja, en slags kompromiss mellan de sk. elit och vanliga människor.

Veche-styret varade i Novgorod fram till mitten av 1400-talet. Denna verkligt stora stad var ett av de sista fästena för självstyre och demokrati i det redan feodala Ryssland. Efter tvångsövertagandet av Moskva-prinsarna-tsarerna av Veliky Novgorod och Pskov, började veche-orderna försvinna i dessa länder. Svagare och mindre organiserade ryska städer överlämnade sig till det polsk-litauiska samväldet eller Magdeburgs rättsliga normer mycket tidigare.

Folkrättens betydelse i Ryssland höll på att dö ut med utvecklingen av feodalismen. När tsarregimen gav godsägarna full frihet och obegränsade rättigheter, förlorade folkets lagliga seder slutligen sin kraft. Även om inslagen i Kopnoe rätt fanns kvar en tid bland kosackerna. Folkets rätt manifesterades tydligast i Zaporizhzhya Sich. Det var kosackerna som bar genom århundradena "lusten i vår copnagos lag".

Redan i början av 1900-talet användes ordet "volost" i Ryssland. Den dök upp i Ryssland på 900-talet och är nära besläktad med Kopnoe-högern. Volosten bildades av landsbygdssamhällen som drivs av en polis. På volost-polisen valdes de: styrelsen, förmannen (chefen), domstolen, kontoristen, petitioner (förbedjare för offentliga angelägenheter i huvudstaden).

I styrelsens uppgifter ingick att föra bokföring, som antecknade mötesbeslut, transaktioner, handel och anställningsavtal.

Mötena leddes av arbetsledaren. I hans arbetsuppgifter ingick förvaring av arkivhandlingar (beslut, brev, kvitton etc.), att ställa eventuell bonde till svars och att meddela polisernas beslut i brottmål. Förmannen övervakade strikt efterlevnaden av folkets lagar. Han var länken mellan hushållarna och apanagefursten, till vilken han gick i förbön för folkets intressen. För att jämna ut konflikter mellan prinsen och samhällsmedlemmarna förklarade han för den trista prinsens krav och beslut.

Sergeantmajoren var ansvarig för sina angelägenheter inför sotskiy, sotskiy - till tio, och tio:s - till hushållarna. Var och en av de valda personerna, efter att ha förlorat sitt förtroende, kunde tas bort och omväljas när som helst. Detta hände dock mycket sällan, eftersom allmänhetens förtroende värdesattes på den tiden.

Med Ruriks ankomst till Novgorod började furstlig makt i Ryssland att ärvas. Den ärorika ariska folkvalda ledningskulturen började förlora sin betydelse. Prinsen (och senare - kungen) var inte längre värdig (den starkaste, smartaste, modigaste, etc.) representanten för folket, utan någon medioker, svag och till och med mentalt defekt avkomma från den härskande dynastin. Maktstrukturerna var alienerade från folkets intressen (vilket vi bevittnar med egna ögon idag).

Redan på 1600-talet hade vi en äntligen etablerad monarki, där det inte var fråga om något folks rättigheter.

En ny uppgång och återupplivande av demokratin, men redan i en förvandlad form, ägde rum under sovjettiden. Men i slutet av 1900-talet, inte utan hjälp av samma väst, förlorade vi också sovjeterna.

Låt oss inte gå till ytterligheter och idealisera Dig och Veche världsordningen i Ryssland. Naturligtvis hade våra förfäder sina egna problem och svårigheter. Men visst, ryssarna och slaverna hade inte en sådan laglöshet och antihumanitet som råder i vårt samhälle idag. Det verkar som om världsordningen i deras samhälle var mycket mer rimlig, rättvisare och mer moralisk än vår. Gemenskap (på 1900-talet - kollektivism) är en stor sak. Genom att förlora det, förlorar vi, ättlingar till det slaviska Ryssland, oss själva, vår identitet, andliga kultur, vår moraliska och etiska kärna, vår unika själ. Ju tidigare vi inser detta, desto större är chansen att Nya Ryssland inte bara kommer att överleva under 2000-talet, utan kommer att stiga till världens ledande makters nivå.

Naturligtvis kommer vi idag inte att kunna (och det är inte nödvändigt) i all sin fullständighet och autenticitet överföra lagarna i Coop- och Veche-lagen till det moderna samhället. Men för att ta det bästa från djupet av århundraden, från ett ärligt och rättvist system av direkt demokrati, kan vi inte bara, utan måste också.

Varje förnuftig person kommer att hålla med om att det nuvarande parasitsystemet för folklig luring måste ändras. Hur man gör detta rent tekniskt är en annan sak. Nu vet vi en sak - det ryska folket måste återvända direkt demokrati. Självorganisering är vår räddning. Inte myndigheternas våld uppifrån, utan dess självständiga bildning underifrån. Detta är det enda sättet att säkerställa ett anständigt liv för våra landsmän under 2000-talet.

Framöver är tiden för den slaviska civilisationen (vad den nu heter). Och idag behöver det ryska folket ta sig ur staten av det tusenåriga bibliska slaveriet och träldomen inför väst.