Kaster i Indien: Samhällets egenskaper

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Det indiska samhället är uppdelat i gods som kallas kaster. Denna uppdelning ägde rum för många tusen år sedan och har överlevt till denna dag. Hinduer tror att man, enligt de regler som fastställts i deras kast, i nästa liv kan födas som en representant för en lite högre och vördad kast, ta en mycket bättre position i samhället.

Efter att ha lämnat Indusdalen erövrade de indiska arierna landet längs Ganges och grundade här många stater, vars befolkning bestod av två gods, som skilde sig åt i juridisk och materiell status. De nya ariska bosättarna, segrarna, tog åt sig land, heder och makt i Indien, och de besegrade icke-indoeuropeiska infödingarna kastades i förakt och förnedring, förvandlades till slaveri eller en beroende stat, eller drevs in i skogar och berg, ledde dit i passivitetstankar om ett magert liv utan någon kultur. Detta resultat av den ariska erövringen gav upphov till ursprunget till de fyra indiska huvudkasterna (varnas).

De ursprungliga invånarna i Indien, som var underkuvade av svärdets kraft, utsattes för fångars öde och blev helt enkelt slavar. Indianerna, som frivilligt underkastade sig, avstod från sina faderliga gudar, antog segrarnas språk, lagar och seder, behöll personlig frihet, men förlorade all jordegendom och var tvungna att leva som arbetare på de ariska ägorna, tjänare och bärare, i hemmen av rika människor. Från dessa kom sudrakasten. "Shudra" är inte ett sanskritord. Innan det blev namnet på en av de indiska kasterna var det förmodligen namnet på några personer. Arierna ansåg att det var under sin värdighet att ingå äktenskap med företrädare för Shudra-kasten. Shudra-kvinnor var bara konkubiner bland arierna. Med tiden, mellan de ariska erövrarna av Indien själva, bildades skarpa skillnader mellan stater och yrken. Men i förhållande till den lägre kasten – den mörkhyade, underkuvade ursprungsbefolkningen – förblev de alla en privilegierad klass. Endast arierna hade rätt att läsa de heliga böckerna; bara de invigdes genom en högtidlig ceremoni: en helig tråd lades på arien, vilket gjorde honom "återfödd" (eller "två gånger född", dvija). Denna rit fungerade som en symbolisk skillnad mellan alla arier från Shudra-kasten och drevs in i skogarna, föraktade av de infödda stammarna. Vigningen utfördes genom att man lade på en sladd, som bärs placerad på höger axel och doppade snett längs bröstet. I brahminkasten kunde snöret placeras på en pojke från 8 till 15 år, och det är gjort av bomullsgarn; för Kshatriya-kasten, som fick den inte tidigare än 11 år gammal, var den gjord av kushi (indisk spinnväxt), och bland Vaisya-kasten, som fick den inte tidigare än det 12:e året, var den ull.

"Två gånger födda" arier delades med tiden av olikheter i yrke och ursprung i tre stånd eller kaster, som har en viss likhet med de tre stånden i det medeltida Europa: prästerskapet, adeln och den urbana medelklassen. Embryonen av kastanordningar bland arierna existerade även på den tiden då de bara levde i Indusbassängen: där, från massan av jordbruks- och herdebefolkningen, de krigiska furstarna av stammarna, omgivna av människor som var skickliga i militära angelägenheter, som såväl som prästerna som utförde offerritualerna, var redan utmärkta. Med återbosättningen av de ariska stammarna längre in i landet, till landet Ganges, ökade den krigiska energin i blodiga krig med de utrotade infödingarna, och sedan i en hård kamp mellan de ariska stammarna. Tills erövringarna var slutförda var hela folket engagerat i militära angelägenheter. Först när den fredliga besittningen av det erövrade landet började blev det möjligt att utveckla en mängd olika yrken, möjligheten att välja mellan olika yrken dök upp och ett nytt skede i kasternas uppkomst började.

Det indiska landets bördighet väckte dragningen till det fredliga förvärvet av försörjning. Detta utvecklade snabbt en hos arierna medfödd tendens, enligt vilken det var trevligare för dem att arbeta lugnt och njuta av frukterna av sitt arbete än att göra tunga militära ansträngningar. Därför vände sig en betydande del av nybyggarna ("Vishy") till jordbruket, vilket gav rikliga skördar, vilket lämnade kampen mot fiender och skyddet av landet till furstarna av stammarna och den militära adeln som bildades under erövringsperioden. Denna klass, som ägnade sig åt jordbruk och delvis herde, expanderade snart så att den bland arierna, liksom i Västeuropa, utgjorde en stor majoritet av befolkningen. Därför började namnet Vaishya "bosättare", som ursprungligen betecknade alla ariska invånare i de nya regionerna, endast beteckna folket i den tredje, arbetande indiska kasten, och krigarna, kshatriyas och präster, brahmanas ("ber"), som blev med tiden privilegierade gods, gjorde namnen på sina yrken med namnen på de två högre kasterna.

De fyra ovan nämnda indiska godsen blev helt slutna kaster (varnas) först när brahmanismen höjde sig över Indras och andra naturgudars uråldriga tjänst - en ny religiös lära om Brahma, universums själ, livskällan från vilken alla varelser har sitt ursprung och till vilka alla varelser kommer att återvända. Denna reformerade doktrin gav religiös helighet åt uppdelningen av den indiska nationen i kaster, särskilt den prästerliga kasten. Det sa att i den cykel av livsformer som genomkorsas av alla på jorden, är en brahmana den högsta formen av vara. Enligt dogmen om själars återfödelse och transmigrering måste en varelse som föds i mänsklig form passera genom alla fyra kasterna i tur och ordning: vara en sudra, vaisya, kshatriya och slutligen en brahmana; efter att ha passerat dessa former av vara återförenas den med Brahma. Det enda sättet att uppnå detta mål är att en person, som ständigt strävar efter gudomen, exakt uppfyller allt som befallts av brahmanerna, hedrar dem, behagar dem med gåvor och tecken på respekt. Förseelser mot brahmanerna, som straffas hårt på jorden, utsätter de ogudaktiga för helvetets mest fruktansvärda plågor och återfödelse i form av föraktade djur.

Tron på det framtida livets beroende av nuet var det främsta stödet för den indiska kastindelningen och prästernas herravälde. Ju mer beslutsamt brahmanprästerskapet placerade dogmen om själsförflyttning som centrum för all moralisk lära, desto mer framgångsrikt fyllde den folkets fantasi med fruktansvärda bilder av helvetisk plåga, desto mer ära och inflytande fick den. Representanter för brahminernas högsta kast står nära gudarna; de känner till vägen som leder till Brahma; deras böner, uppoffringar, heliga gärningar av deras askes har magisk makt över gudarna, gudarna måste uppfylla sin vilja; lycka och lidande i det framtida livet beror på dem. Det är inte förvånande att med utvecklingen av religiositeten bland indianerna ökade brahmanakastens makt, och de oförtröttliga prisade i sina heliga läror vördnad och generositet mot brahmanerna som de säkraste sätten att få lycka, vilket inspirerade kungarna att härskaren måste har sina rådgivare och gör brahmanas till domare, är skyldig att belöna deras tjänst med rikt innehåll och gudomliga gåvor.

För att de lägre indiska kasterna inte ska avundas brahmanernas privilegierade ställning och inte inkräkta på den, utvecklades och predikades läran intensivt att livsformerna för alla varelser är förutbestämda av Brahma, och att framstegen i graderna av mänsklig återfödelse åstadkoms endast genom ett lugnt, fridfullt liv i en given position, verkligt utförande av plikter. Sålunda, i en av de äldsta delarna av Mahabharata sägs det: När Brahma skapade varelser, gav han dem deras yrken, varje kast en speciell aktivitet: brahmanas - studiet av de höga Vedaerna, krigare - hjältemod, Vaisyam - den arbetskonst, sudram - lydnad mot andra blommor: därför är okunniga brahmaner, inte härliga krigare, osofistikerade vaisyas och olydiga sudras klandervärda. Denna dogm, som tillskrev varje kast, varje yrke ett gudomligt ursprung, tröstade de förödmjukade och föraktade i deras nuvarande livs förolämpningar och berövanden med hopp om att förbättra deras öde i deras framtida existens. Han gav den indiska kasthierarkin religiös helgning.

Uppdelningen av människor i fyra klasser, ojämlika i sina rättigheter, var ur denna synvinkel en evig, oföränderlig lag, vars kränkning är den mest kriminella synden. Människor har ingen rätt att störta kastbarriärerna som upprättats mellan dem av Gud själv; de kan uppnå förbättring av sitt öde endast genom tålmodig lydnad. De ömsesidiga relationerna mellan de indiska kasterna präglades grafiskt av undervisning; att Brahma producerade brahmanas från sina läppar (eller den första människan Purusha), kshatriyas från hans händer, det bästa från låren, sudras från fötterna nedsmutsade i lera, därför är naturens essens för brahmanas "helighet och visdom”, för kshatriyas är det "makt och styrka", för vaisyas -" rikedom och vinst ", för sudras -" service och lydnad." Läran om ursprunget till kaster från olika delar av det högsta väsendet anges i en av psalmerna i den senaste, nyaste boken i Rig Veda. I de äldre sångerna i Rig Veda finns inga kastbegrepp. Brahmanerna lägger stor vikt vid denna hymn, och varje sann troende brahmana reciterar den varje morgon efter att ha badat. Denna hymn är det diplom med vilket brahmanerna legitimerade sina privilegier, sitt herravälde.

Således leddes det indiska folket av sin historia, sina böjelser och seder till det faktum att de föll under oket av kasthierarkin, som förvandlade gods och yrken till stammar främmande för varandra, och dränkte alla mänskliga strävanden, alla böjelser av mänskligheten. De viktigaste egenskaperna hos kasterVarje indisk kast har sina egna egenskaper och unika egenskaper, existensregler och beteende. Brahmanas är den högsta kasten Brahminer i Indien är präster och präster i tempel. Deras ställning i samhället har alltid ansetts vara den högsta, till och med högre än härskarens ställning. För närvarande är representanter för brahmanakasten också engagerade i folkets andliga utveckling: de lär ut olika metoder, sköter templen och arbetar som lärare.

Brahmanas har väldigt många förbud: Män kan inte arbeta på fältet och utföra något manuellt arbete, men kvinnor kan utföra olika hushållssysslor. En representant för den prästerliga kasten kan endast gifta sig på sitt eget slag, men som ett undantag är ett bröllop på en brahmana från ett annat samhälle tillåtet. En brahmana kan inte äta vad en person från en annan kast har förberett, en brahmana skulle hellre svälta än att äta förbjuden mat. Men han kan mata en representant för absolut vilken kast som helst. Vissa brahmaner får inte äta kött.

Kshatriyas - en kast av krigare

Kshatriya-representanterna har alltid tjänstgjort som soldater, vakter och poliser. För närvarande har ingenting förändrats - kshatriyas är engagerade i militära angelägenheter eller går till administrativt arbete. De kan gifta sig inte bara i sin egen kast: en man kan gifta sig med en flicka från en lägre kast, men en kvinna är förbjuden att gifta sig med en man från en lägre kast. Kshatriyas får äta animaliska produkter, men de undviker också förbjuden mat.

Vaishya Vaishyas har alltid varit arbetarklassen: de ägnade sig åt jordbruk, föd upp boskap, handlade. Nu är representanter för vaisyas engagerade i ekonomiska och finansiella frågor, olika handel, bank. Förmodligen är denna kast den mest noggranna i frågor som rör matintag: Vaishya, som ingen annan, övervakar riktigheten av matberedningen och tar aldrig förorenade rätter. Shudras - den lägsta kasten Sudra-kasten har alltid funnits i rollen som bönder eller till och med slavar: de var engagerade i det smutsigaste och hårdaste arbetet. Även i vår tid är detta sociala skikt det fattigaste och lever ofta under fattigdomsgränsen. Även frånskilda kvinnor kan vara gifta med Shudras. Kastlös Kasten av de oberörbara sticker ut separat: sådana människor är utestängda från alla sociala relationer. De gör de smutsigaste jobben: städar gator och toaletter, bränner döda djur, gör läder.

Otroligt nog kunde representanterna för denna kast inte ens trampa på skuggorna av representanterna för de högre klasserna. Och bara ganska nyligen fick de komma in i kyrkor och närma sig människor av andra klasser. Unika egenskaper hos kaster Om du har en brahmana i grannskapet kan du ge honom många presenter, men du bör inte förvänta dig ett svar. Brahmaner ger aldrig gåvor: de accepterar, men de ger inte. När det gäller markägande kan sudras vara ännu mer inflytelserika än vaisya.

Shudras av det lägre skiktet använder praktiskt taget inte pengar: de får betalt för sitt arbete med mat och husgeråd. Du kan överföra till en lägre kast, men det är omöjligt att få en kast med högre rang. Kaster och modernitet Idag har de indiska kasterna blivit ännu mer strukturerade med många olika undergrupper som kallas jati. Under den senaste folkräkningen av representanter för olika kaster fanns det mer än 3 tusen jati. Det är sant att denna folkräkning ägde rum för mer än 80 år sedan. Många utlänningar betraktar kastsystemet som en kvarleva från det förflutna och är övertygade om att kastsystemet inte längre fungerar i det moderna Indien. Faktum är att allt är helt annorlunda. Inte ens den indiska regeringen kunde komma till enighet om denna skiktning av samhället. Politiker arbetar aktivt med att dela upp samhället i lager under valen och lägger till skydd för en viss kasts rättigheter till sina vallöften. I det moderna Indien tillhör mer än 20 procent av befolkningen den orörliga kasten: de måste bo i sina egna separata getton eller utanför byn. Sådana människor bör inte gå in i butiker, myndigheter och medicinska institutioner eller ens använda kollektivtrafik.

Kasten av de oberörbara har en helt unik undergrupp: samhällets inställning till den är ganska motsägelsefull. Detta inkluderar homosexuella, transvestiter och eunucker som livnär sig på prostitution och ber turister om mynt. Men vilken paradox: närvaron av en sådan person på semestern anses vara ett mycket gott tecken. En annan fantastisk Untouchables-podcast är Pariah. Det här är människor helt utstötta ur samhället – marginaliserade. Tidigare var det möjligt att bli en paria även genom att röra vid en sådan person, men nu har situationen förändrats lite: de blir en paria antingen född från ett äktenskap mellan kast, eller från pariaföräldrar.