Vår forntid - TROYA (Kapitel 4. Den gråhåriga jätten - fortsättning)

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Låt oss fortsätta att tänka på våra solgudar.

Kapitel 1

kapitel 2

Kapitel 3

Kapitel 4 (början)

Men om Veles är en så viktig gudom, hur är det då med till exempel Perun eller Svarog, som nämns av pantheons chefer?

Efter korrelationen mellan Veles och Helios kvarstår knappast tvivel om att våra förfäders huvudobjekt för dyrkan var solen, himlen (där den är belägen) och ljuset (som den avger). Om vi utgår från detta, ligger sannolikt svaret på gåtan om den slaviska pantheonen i den årliga solcykeln och de listade elementen. "Finns det en koliko av himlen? Perun är mycket ", - citerar ord från manuskriptet från 1400-talet, ordboken för I. I. Sreznevsky (v. 2, h. 2, 920).

Det kan vara så att den ena eller den andra hypostasen av solens, himlens och ljusets gud fördes fram vid ett eller annat tillfälle, men dessa var knappast separata gudar. Tanken att en hednisk gudom är självförsörjande, som en porslinselefant från en uppsättning av sina kamrater på en byrå, ser jag som en produkt av propaganda sedan kampen mellan kristendomen och den gamla tron.

Zeus, som med rätta identifieras med Perun, förvandlades till en tjur (kom ihåg myten om bortförandet av Europa), men tjuren är i större utsträckning bilden av Veles. Det faktum att Perun är mer förknippad med blixten-perun på grund av namnet förnekar inte hans solväsen. Här är en underbar illustration av detta från Joachim von Westphalens verk (1700-talet), som jag hittade i en artikel som enligt min mening förtjänar stor uppmärksamhet.

Detta är ett mycket stort ämne och bör övervägas separat.

Det kan tilläggas att Dazhbog, som vi undersökte tillräckligt i detalj i vår tidigare studie om griffiner och korrelerade med Apollo, kan vara förkroppsligandet av Veles på jorden, mycket villkorligt som Apollo i den grekiska pantheon. Men troligen kvarstod den heliga förbindelsen mellan Veles och Dazhbog, eftersom Helios också hade Apollo, vars epitet var Targelius (Tar-Helios).

Detta epitet berättar för oss den antika funktionen av Helios helleniska armatur - fertilitet, eftersom för att hedra Apollo-Tar-Helios i "Ancient Grekland" hölls festligheter tillägnad de första frukterna.

Det är relevant att komma ihåg att Rybakov jämförde med Apollo-Tar-Helios, den legendariska stamfadern till skyterna, barnbarnet till floden Borisfen (Dnepr), son till Zeus - Targitai.

Så kanske ett av de tidigare namnen på vårt land "Tartary" är relaterat till just detta fenomen?

Den heliga satelliten Apollo-Dazhbog, gripen, avbildad på det gyllene (soliga) fältet i den kejserliga tatariska flaggan och på samma Hunniska sköld på en miniatyr av 1200-talet, talar till oss för detta antagande.

Han återspeglas av en hjälte från den ryska sagan "Om tre kungadömen" vid namn Tarkh Tarakhovich, som bor i ett palats på det höga Siyanskaya-berget, där Elbrus kikar - den lysande snömösset av tour Veles gud. Rybakov drar förresten också en parallell från denna hjälte till skyternas förfader - Targitai-Targelios.

Troligtvis betyder den gamla roten "tjära" en cirkel, solen. Han kom till oss i den runda ordplattan, och hans släktingar, kanske inte ur språkvetenskapens synvinkel, utan på det heliga planet, är gåva, yar (yar), var, boll, värme och till och med gryning. P

Tydligen är Tartary ett land för tillbedjan av ljuset och solen, glödande, glödande, glödande.

Vårt land hade ett solnamn förr, och vårt språk är nu helt soligt.

Men även Rus, namnet är solar. På gammalslaviska betydde ordet "rus" (rous) också rött (Dictionary of AV Starchevsky, St. Petersburg, 1899). Men vi säger, "solen är röd."

Det förflutna av en rund tallrik, hur paradoxalt det än kan verka vid första anblicken, kan gå tillbaka till ett rituellt attribut för att fira Maslenitsa med sina pannkakor - symboler för en varm himmelsk kropp. Var ska man lägga dem, om inte på en rund tallrik (inte nödvändigtvis keramik) i storleken av en pannkaka, symbolen för solen?

En tallrik från våra folksagor, på vilken ett magiskt äpple rullade, antyder att detta föremål är mycket gammalt och till och med magiskt. Och det faktum att ordet förekom i manuskript först på 1500-talet kan säga att den heliga betydelsen av ordet "tarel" vid den tiden hade gått förlorad och inte längre var farlig för kristendomen.

Därför kommer knappast någon att övertyga mig om att ordet tallrik kommer från tyska Teller. Men det är precis så här Semenovs etymologiska ordbok och ett antal andra förklarar det för oss.

När jag tittar på detta tillvägagångssätt hos kanoniska lingvister är jag inte förvånad över varför akademiska ordböcker fortfarande skäms över att säga att ordet "goggle" (för att runda ens ögon) "ännu inte har fått en övertygande etymologi", som, det verkar för mig, talar till förmån för våra slutsatser om roten "tjära" och plattan.

Om man bara fantiserar så var de trojanska skyterna tariga människor, de kallade sina söner för det soliga namnet Taras, och deras döttrar, förmodligen Tara, åkte över Don-stäpperna i taratais, vars hjul skramlade på gupp. De åt pannkakor från runda tallrikar och gogglade medan de chattade sinsemellan i vårt inhemska skratt. Egentligen gjorde de på XIV-talet f. Kr. samma sak som vi gör än i dag.

Men för att skingra tvivel om det inhemska ursprunget för ordet tallrik och våra tidigare antaganden, låt oss spekulera vidare.

Ordet tarovaty (generös, kanske begåvad?) Gör det möjligt att anta att "t" är ett dövat ljud "d".

Och omedelbart blir den heliga kopplingen uppenbar i den rituella ceremonin att presentera gåvor på tarli (dareli). Uppenbarligen såg ceremonin ut så här, när den 6:e i månaden Targelion (dvs. 4 juni, på den antika Yarilin-dagen) överräcktes en gåva till Apollo-Tar-Helios i "Ancient Grekland".

Tar-Helios, med hänsyn till de resultat vi har fått, förvandlas till Dar-Veles (uppenbarligen Veles gåva till människor, detta är Apollo-Dazhbog). Och det gamla namnet på vårt land kan uttryckas som Dardaria.

Jag kommer inte att prata om den legendariska Daariya, men den mycket historiska "gamla Dardania", som enligt Ravenna anonym är lokaliserad till Stavropol och Krasnodar-territorierna, måste komma ihåg igen. Kanske har vi till och med minskat gränserna för det antika Dardania för mycket, som har epitetet "stort", vilket mycket troligt kan omfatta Rostov-regionen och kanske Novorossia.

Det är också nödvändigt att komma ihåg trojanernas legendariska förfader, Zeus son, den skytisk-trojanska kungen Dardanus (förmodligen är han förfader till skyterna Targitai, också son till Zeus). Betydelsen av namnet Dardanus, enligt min mening, är nu uppenbar. Och likheten av denna betydelse med det andra namnet på hans ättling, den trojanska kungen Priam - Podark, tyder på att vi är på rätt väg.

Genom att ersätta tonlösa konsonanter med tonande konsonanter i namnet på skyternas förfader "Targitai", och en tonande konsonant med en röstlös, förvandlas det faktiskt till namnet Dardan, men med en mer uttrycksfull färg. Även om de kanoniska lingvisterna naturligtvis kommer att kalla mitt tillvägagångssätt inte akademiskt, men resultatet är en annan slump.

Det skytiska namnet Targitai (dvs. Darkidai-Dardan) registrerades dock av Herodotus, och han var grek. Därför är det dags att påminna om Dnepr-tröskeln för Esupi (dvs. Nespi-Budilo), som vi övervägde i det första kapitlet, som kom från en annan grek, Konstantin Porphyrogenitus, penna. Jag tror, på grundval av detta, när det gäller Targitay, lingvister kan ignoreras.

Förresten, tiden för Targitai enligt Herodotos, detta är "ingalunda mer än 1000 år" före invasionen av Darius i Skytien (512 f. Kr.), d.v.s. skiftet av XVI-XV århundradena f. Kr.

Om, med tanke på den möjliga identiteten för Dardanus och Targitai, bygger en kedja av hans ättlingar från Dardan till början av det trojanska kriget, så erhålls följande: Dardanus → Erichthonius → Tros → Il → Laomedont → Podark (Priam).

Herodotos opererade med "rundräkning" och sa "inte mer än 1000 år" (det vill säga, det kan mycket väl vara 900). Enligt Iliaden var Priamos en djup gammal man i början av det trojanska kriget, och kriget brukar tillskrivas 1200-talet f. Kr. Därför ser perioden mellan Targitai-Dardan och början av det trojanska kriget generellt sett rimlig ut. Dessutom talar vi om en legend (till exempel, enligt Jordanien, ärvde den gotiska Germanarich tronen vid 85 års ålder och dog, enligt min mening, någonstans runt 110, och detta stör ingen).

Således kan vi dra slutsatsen att den legendariska förfadern till trojanerna Dardanus, som Diodorus kallade den skytiske kungen, och den inte mindre legendariska förfadern till skyterna Targitai, är en och samma person.

Den semantiska kopplingen mellan namnen Dardaria, Dardania, Dardan (Targitai), Podark och förresten Dazhbog spåras tydligt, och Rybakovs jämförelse av den legendariska Targitai med Apollo-Targelios antyder att sonen till Zeus Targitai-Dardan är en av de mytologiska bilderna av Zeus Apollos son, enligt vår mening, - Dazhboga.

Detta ger en förståelse för orsakerna till den speciella dyrkan av Apollo-Dazhbog i norra Svartahavsregionen (det antika Dardania). Det bodde trots allt de som ansåg sig vara ättlingar till Dardan-Targitai-Apollo-Tar-Helios-Dazhbog-Dara-Veles, med andra ord, Dazh-Guds barnbarn.

Och för mig blir det uppenbart vem som på medeltiden kämpade under Tartary-Dardanias fanor i gult guld med bilden av en griffin, Dazhbogs heliga följeslagare.

Rybakov talar intressant om ordet "targelios", som var en av nycklarna till att förstå vår antika historia: "Ordet" targelios "var uppenbarligen så arkaiskt att till och med etymologin och dess ursprungliga betydelse inte var tillräckligt tydliga för de antika hellenerna själva: Hesychius -" en gryta med en helig brygd"; Big Etymologicon - från orden "värma jorden"; Athenaeum är "nybakat bröd från första malningen". Den primära betydelsen av ordet har gått förlorad (för de gamla hellenerna - min kommentar), vilket betyder att det kommer från mycket stora djup från det förflutna."

Och det är intressant att på det grekiska språket stavas Targelion (θαργηλιοών) annorlunda än Helios (Ἥλιος), och betydelsen av ordet kan bara förstås genom det ryska språket, med en jämförelse av historiska bevis och slutsatserna från moderna forskare. Även om kanoniska lingvister är kopplade till historiker, gissade du rätt vad de säger.

Jag antar att det är värt att tänka efter. Eftersom det är högst troligt att texterna i de "antika" manuskripten, om de inte plötsligt skrevs på medeltiden, skulle ha kunnat ändras på allvar i samband med att kristendomen började på den gamla tron. På ett annat sätt kan jag inte förklara många inkonsekvenser i de "antika" texterna, i synnerhet dupliceringen av samma tecken i dem under olika namn. Detta är en en-till-en-dubblering av namnen på folk och geografiska objekt, som vi tog upp i första och andra kapitlen. Troligtvis användes denna teknik flitigt och kunde mycket troligt tillämpas på den slaviska gudapantheonen (som förresten på den grekiska tillsammans med den romerska).

Förresten, vårt till synes soliga paradis Tartarus förvandlades oväntat till en underjord. Och vårt uttryck "flyg bort till helvetet" kunde ha låtit något annorlunda tidigare och betytt uppstigning till himlens palats.

Detta är bara en gissning än så länge, men inte en flykt av en inflammerad fantasi. Det fanns en allvarlig rivalitet mellan den gamla tron och kristendomen. Rybakov skriver: "Dazhbog försvinner från ryska källor under medeltiden och är okänd för rysk folklore på 1800-talet. Men i serbiska sagor är han välkänd. Detta är den kristna gudens rival, "stark som Herren Gud i himlen", och samtidigt "kungen på jorden".

Se, Herren (Veles, Perun, Svarog, det spelar ingen roll) är i himlen, och Dazhbog är på jorden, men i själva verket är han en gud och samtidigt jordens kung. Och Kristus, som alla vet, föddes i ett stall, vilket indirekt indikerar ett samband med turnén i Veles och uppenbarligen gamla hedniska legender om Dazhbogs födelse. Jag undrar vad som är fundamentalt nytt sagt i "Nya testamentet"? Vänd andra kinden till?

Men tillbaka till Veles. Rybakov rapporterar att de keltiska folken i Storbritannien fortfarande har en sed på den nu demoniserade, så kallade valborgsmässoaftonen - från 30 april till 1 maj, vid de första solstrålarna, att göra upp en stor eld nära byn och hålla elden kvar. går i tre dagar. Ritualen inkluderar att hoppa över en eld och är tillägnad den antika keltiska eldguden (uppenbarligen är solen min) Beltane-Belenus.

Påminner denna ritual av en annan dig om detsamma? Och det verkar bara för mig att namnet på den keltiska Belenus (Velenus) ekar namnet på Veles?

Här är vad M. Fasmer säger om namnet Veles i sin etymologiska ordbok:”I morfologiska termer liknar detta namn formationer som bělesъ från bělъ ryska. Vit. I det här fallet skulle det vara relaterat till art. stor "stor"; se bra." Eller kanske orden vit och veliy (stor) också på något sätt hänger ihop? Vi säger "hela världen" i betydelsen stor, stor. Då hittade vi nog epitetet Veles "Vita Guden".

Det finns floden Belaya i norra Kaukasus, där Elbrus ligger - Veles mace, även om detta verkligen kan vara en slump.

I norra Kaukasus finns det många dolmens och menhirs som går tillbaka till skiftet av 3:e-2:a årtusendet f. Kr. Norra Kaukasus är platsen för deras största koncentration. På 70-talet räknades mer än 2 tusen av dessa strukturer.

Menhirerna är dock mindre än dösarna, men de står också på mindre avskilda ställen, vilket kunde ha orsakat deras förstörelse vid ett senare tillfälle, som till exempel denna menhir (det är bra att de åtminstone hann fotografera).

Om vi talar om det möjliga religiösa syftet med menhirerna, så kan de inom ramen för vår hypotes, enligt min mening, med säkerhet förknippas med Veles, eftersom den explicita falliska formen av ett antal menhirs kan symbolisera fertilitet.

För att gå vidare skulle det vara värt att uppmärksamma namn som liknar Ila, Vila, Veles, Helios.

I gamla tider dyrkade Karachai-Balkarerna som bodde i Elbrus omedelbara närhet en åskgud vid namn Eliya, som vi kan hitta i Karachai-Balkar-eposet.

Konsonansen av namnen Veles och Eliya, såväl som de mer avlägsna Ingush och tjetjenska Selo (Seli), tillsammans med närvaron i Nart-eposet av handlingen om Pharmat (dvs om Prometheus - skyternas kung enligt Herodor av Herakles), kan tala om en vanlig tro bland våra folk i dessa avlägsna tider. Tyvärr kan analysen av namnet på Thunderer på språken för alla folk i norra Kaukasus inte utföras inom ramen för ämnet för denna artikel, men Nart-eposet är ett mycket intressant forskningsområde.

Jag tror inte att Veles borde skämmas över närvaron av Veles bland åskarna, eftersom Perun kunde ha blivit befordrad till åskarna senare. Dessutom ser det antika grekiska ordet βέλος (Velos, belos) - blixtnedslag, som ekar namnen Veles, Elia och Sela - intressant ut.

Bulgarerna, som bor exakt på de platser där ett antal av trojanernas närmaste allierade finns, hade namnet Ilmen (Ilmen). Vetenskapsmannen V. Stoyanov hittade detta namn i det turkiska registret över bifloder (skattelåntagare) i Tarnovo på 1400-talet och kopplade det till persisk il och afghani el - en stam.

Namnet Ilmen sammanfaller med namnet på sjön Ilmen i Novgorod-regionen. Enligt etymologen Yu. V. Otkupshchikova namnet på sjön kommer från ordet silt, dvs. lerig sjö (även om du inte kan se på sikt). Och "Legenden om Slovenien och Ruse och staden Slovensk" förbinder sjöns namn med namnet på deras syster Ilmera, därav det andra namnet på sjön - Ilmer. Som vi minns från "Legenden", furstarna av Slovenes och Ryssland omkring 2409 f. Kr. e. lämnade den norra Svartahavsregionen, som inte ligger så långt från Tarnovo, där namnet Ilmen upptäcktes långt senare.

En inskription från forntida Olbia vittnar om namnet Ηλμανος (Ilmanos- (~ Ilmanos)), identiskt med den bulgariska Ilmen, som M. Fasmer och J. Harmata förknippar med sanskrit, forntida iranska * aryaman och den avestanska airyaman - vän.

Namnet Aelius, som tillhörde den skytiske kungen, lästes på mynt som präglades på beställning av skyterna i Dobrudja (området Lill Scythia) på II-talet f. Kr. (efter T. V. Blavatsky). Och under "senantikens" dagar (II-IV århundraden) blev namnet Aelius mer utbrett. Den hittades till exempel i "det antika Rom" bland kejsarna, tydligen som ett epitet "gudomligt".

De läsare som fortfarande tvivlar på ursprunget till namnet Ilion från Veles kunde åtminstone vara övertygade om att namn som liknar namnet Il inte var ovanliga i antiken, inklusive för norra Svartahavsområdet.

Så inom ett mycket brett tidsintervall i området av intresse för oss ser vi liknande namn (Ilmen, Ilmanos, Ilmera, Il, Eliy).

I sitt akademiska arbete avslöjade Klein förlusten av "v"-ljudet i den grekiska överföringen av namnen Vil och Vilios (dvs. Il och Ilion). Om vi minns den icke-akademiska Ryzhkov-hypotesen om konsonantljudet i början av ord i indoeuropeiska språk och möjligheten att dess förlust under upplåning, då givet Kleins slutsatser, kan denna hypotes tydligen beaktas, åtminstone för det grekiska språket. Existensen under den "antika" tiden av den grekiska diasporan i norra Svartahavsregionen förutsätter interaktionen mellan det grekiska språket och det slaviska språket. Det skulle inte vara korrekt att utesluta interaktionen mellan slaviska och språken hos andra folk som bor i denna region.

Om vi utgår från detta, såväl som våra versioner av lokaliseringen av Ilion och ursprunget till dess namn från Veles, skulle det vara logiskt att anta att namnen ovan kommer, på ett eller annat sätt, från Veles-Helios. Och de bergiga Eliya och Sela kan vara släkt med honom, som vi kommer att se nedan.

Låt oss nu titta på två grekiska namn:

Ἥλιος är namnet på Helios (Helios) från 1958 års ordbok av antika grekiska I. H. Butler.

᾽Ηλίας - från detta grekiska namn, som låter som Ilias (Elias), härleder Vasmer det ryska namnet Ilja i sin etymologiska ordbok.

Det förefaller mig som om den uppenbara närheten till dessa namn är synlig för blotta ögat, vilket med största sannolikhet indikerar ursprunget till namnet Ilias från namnet Helios.

Men vi får veta att Ilias kommer från den semitiska Eliyahu som nämns i Toran? Låt oss fundera på om det finns betydande skillnader mellan Ilias och Eliyahu.

I det grekiska namnet -as är detta bara det grekiska språkets ändelsekaraktär, och i det semitiska namnet-Iagu är det varken mer eller mindre Jahve, d.v.s. guds namn. Men i Ilias är Jahve helt enkelt inte där. Samtidigt har Abraham, Isak, Jakob, Salomo, Moses och ett antal andra Gamla testamentets karaktärer kommit ner till oss helt i samklang med hebreiskan.

Mest troligt, när de översatte Toran (Gamla testamentet) till grekiska, för att bättre uppfatta den nya kulten av dess framtida anhängare (förresten, med Helios-Veles bland gudarna), bytte de begrepp. Och i den grekiska texten i Gamla testamentet, istället för namnet på profeten Eliyahu, ersattes ett annat, något modifierat mer gammalt och välbekant namn på Helios (respektive Veles).

Spridningen i förkristen tid av namn relaterade till Helios-Veles, liknande i ljud till Ilios och tillskrivna indoeuropeiska rötter, kan tala för denna slutsats. Och bilden av Gamla testamentets profet Elia stämmer inte med Helios-Apollon?

Dessutom är Apollons pilar ett slags blixtar, han är solguden och hans pilar är verkligen inte enkla.

Men det finns ett alternativ. Du kan försöka tro att översättarna från hebreiska till grekiska, heliga för kristna och sedan helgonförklarade, i profetens namn påstås ha avskurit Gud av okunnighet.

Försöker föreställa mig sederna från den tiden, jag kan till exempel inte tro det. Men även om, i motsats till logiken, ett sådant misstag av översättarna är tillåtet, uppstår följande fråga: "Vad hindrade kyrkans hierarkier från att senare återföra Guds namn till profetens namn, än att rätta till det misstag som gjordes, som knappast kunde ha gått obemärkt förbi eller ansett vara obetydlig?"

Det förefaller mig som om den befintliga grekiska versionen av namnet Ilias kom in i texten i Gamla testamentet med kunskap om personer på en ganska hög nivå i kyrkans hierarki. En liten förvrängning av namnet Ἥλιος (Helios) och dess ersättning i de grekiska texterna i Gamla testamentet som ᾽Ηλίας (Ilias), till exempel, skulle kunna lösa problemet med att sänka statusen för en gud till en profet under en ny gud. Den frontala identifieringen av hedniska gudar med mörka krafter kunde trots allt inte tas på allvar av den potentiella flocken. Det kan finnas andra skäl för att bevara namnet Helios, som vi kommer att överväga separat vid enstaka tillfällen.

I alla fall ser vi en situation som knappast kan tala om förlusten av de verkliga rötterna till namnet Ilias, härlett från Helios och följaktligen Veles.

För att illustrera vad som har sagts ska jag ge ett exempel, som kan vara lite underhållande. Anta att jag ville skapa någon sorts sekt, och när jag översätter en religiös text tolkar jag namnet på den tyska guden "Wotan", och ersätter det välbekanta "Vovan" för oss alla, så att landsmännen mer skulle läsa det välbekanta namnet. aktivt gå med i ledsagarnas led.

Men kommer Vovan att tappa kontakten med namnet Vladimir och anses vara ett derivat av Wotan? Men det är mycket större skillnad mellan Vovan och Vladimir än mellan namnen Ἥλιος och ᾽Ηλίας. Dessutom, som det redan nämnts, finns det helt enkelt ingen Yagu (dvs Jahve) i grekiskan Ilias.

Han är inte heller på ryska Ilja. Jag tror inte att någon kan betrakta namnet på guden Jahve som det föränderliga ljudet "jag" i slutet av namnet, vilket är slutet. I namnen Ilias och Ilya, enligt min mening, finns det bara de rötter som vi undersökte tillräckligt detaljerat ovan och som troligen föll i olika familjer av språk från protospråket, som vi kommer att se nedan. Men engelsmannen Elia kan inte skryta med detta.

Därför har hebreiskan och Toran till namnet Ilya, enligt min mening, det mest indirekta sambandet, vilket kan illustreras av den kronologiska kedjan.

Staden Ilion, grundad av Ilus på XIV-talet f. Kr., samt guden Helios (Helios) nämns när man beskriver det trojanska kriget, d.v.s. händelser på XIII-talet f. Kr i verk av Homeros, från 800-talet f. Kr. (d.v.s. namnen Il och Helios har redan funnits länge).

Inom judendomen skapades Pentateuchen, säger vi, på 700-talet f. Kr. (TSB. - 1969-1978), när för övrigt även hebreiskan avslutar sin bildande som ett självständigt semitiskt språk.

Däremot "historiens fader" Herodotus på 500-talet f. Kr. det nämns inget om judendomen, men han analyserar skyterna och skyterna tillräckligt detaljerat, inklusive legender och gudar, och nämner de skytiska "Zeus" och "Apollo". Det är allmänt accepterat att det första omnämnandet av judar i den "urgamla" grekiska litteraturen går tillbaka till 300-talet f. Kr. (Hecateus av Abder).

Nu kommer vi inte att analysera den möjliga kopplingen mellan Veles-Dazhbog och Helios-Apollo med El-Baal, eftersom detta kommer att ta oss bortom räckvidden för vårt trojanska tema under lång tid. Vi kommer att begränsa oss till endast tre fakta.

Först är det värt att nämna den fem meter höga Shigir-idolen som hittades i Sverdlovsk-regionen, som officiellt går tillbaka till det 8:e årtusendet (!) f. Kr. Detta fynd kan inte vara direkt relaterat till Veles, men det tyder på att våra idéer om historien och religionen hos forntida civilisationer är mycket vaga.

För det andra är Baal (Bel) extremt demoniserad i Toran (Gamla testamentet), eftersom det är med hans dyrkan som judendomen bekämpar. Här kan en parallell spåras i kristendomens inställning till Veles, och likheten mellan namnen Baal och Veles kommer att förklaras i de följande två styckena.

För det tredje bör man inte glömma den nostratiska hypotesen inom lingvistik. I det givna fragmentet av tabellen från arbetet av V. M. Svitich-Ilich "Erfarenhet av att jämföra de nostratiska språken" kan man se möjligheten att det finns en gemensam rot för det kvalitativa begreppet "stor" även i protospråket.

Men Fasmer gör ett antagande om sambandet mellan namnet Veles och det fornslaviska "veliy" (stor), d.v.s.från roten som vi ser i Svitich-Ilic-tabellen i alla språkfamiljer (utom kartvelska). Detta kan förklara det nära ljudet av epitetet "Stor" bland huvudgudarna på ett antal språk från olika familjer (inklusive de bergiga Elia och Sela).

Om vi utgår från släktskapet mellan namnen Ilya och Veles, kan närvaron av bosättningar med namn som härrör från Veles vid foten av bergen i Ilya the Prophet (som tidigare bara var förknippad med Perun) få en helt annan förklaring.

Under kristen tid välkomnades naturligtvis inte bergens namn från namnen på hedniska gudar – de tornade upp sig över området, som symboler för den gamla trons storhet. Att ändra namnet på berget till det besläktade namnet på ett kristet helgon (Veles-Helios → Ilias), förutom att också åka vagn över himlen, var förmodligen lättare. Det var lätt att förklara för de tvåtroende församlingsmedlemmarna att namnet är detsamma, bara inom ramen för kristna kanoner.

Dessutom, när berget blev uppkallat efter den kristna "släktingen" till Veles - Ilya, var situationen bekväm för kristendomens dirigenter. Berget St. Elia, som tornar upp sig över staden med det tidigare namnet "Veles", symboliserade redan den nya trons överlägsenhet över den gamla. Därför tror jag att kullarna i de flesta fall döptes om i enlighet med detta, och troligen var det en mer tolerant attityd mot städer, floder, sjöar.

Följande kan tala för denna version. Som ni vet, enligt legenden, skapades ön Rhodos av Helios, enligt en annan legend - den gavs till honom, vilket naturligtvis orsakade motsvarande religiösa prioriteringar för de "urgamla" invånarna på ön. Man kan läsa av Strabo och Plinius den äldre att det fanns en gigantisk staty av Helios (36 meter hög) på ön, den så kallade Kolossen av Rhodos, ett av världens antika underverk. I modern tid, på Rhodos, bär den näst högsta toppen (den första kallas neutral) namnet Profeten Elia. Slump igen?

Det finns byn Volosko under berget Perun i Kroatien, som används i uppfinningen av konfrontationen mellan Perun och Veles.

Jag tror att vi har samlat på oss tillräckligt med fakta för att inte ta denna, enligt min mening, nyfikna teori på allvar. Närheten till namnen Perun och Veles, tvärtom, kan tala till förmån för versionen att dessa är två namn (eller hypostaser) av samma enhet - solen.

Det kan antas att namnbytet på berget Perun försvårades av skillnaden i namn, eller så förbises det helt enkelt.

Precis som vi förbise Velezhberget i Bosnien, som fått sitt namn från Veles. Förmodligen är detta samma "Mount Veles i Bosnien", som rapporteras av Brockhaus och Efron Encyclopedia i en artikel om gudomen vi överväger.

Redan i samband med det trojanska temat, låt oss säga att namnet Helen spåras tillbaka till Helios. Detta gör att vi kan prata med ett stort självförtroende om de inhemska rötterna och detta namn, härlett från Veles. Den keltiske guden Belenus (Velenus) nickar instämmande.

SLUT PÅ KAPITEL >>>