Vår forntid - TROYA (Kapitel 4. Den gråhåriga jätten)

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

När man läser Iliaden skapar man ofrivilligt känslan av att platsen varifrån gudarna flög till Troja för att observera händelserna som äger rum där ligger någonstans i närheten.

Kapitel 1

kapitel 2

Kapitel 3

Som alla vet ligger berget Elbrus relativt nära Trojas föreslagna platser. Den bländande vita toppen av denna jätte är synlig från nästan var som helst i Stavropol-regionen, som, som vi minns, var en del av det vidsträckta antika Dardania, hemlandet för den legendariske skytisk-trojanskungen Dardanus.

Och utsikterna från resenärer från antiken, förvånade över dess storhet, kunde Elbrus inte låta bli att locka. Det finns förslag på att Elbrus är det legendariska Alatyrberget.

Betydelsen av toponymen Elbrus har ännu inte fastställts.

Det är intressant att berget på de flesta bergsfolkens språk kallas annorlunda, till exempel Mingi-Tau (Karachay-Balkarian), Askhar-Tau (Kumyk) eller Oshkhamaho (Kabardino-Circassian). Detta tyder på att namnet Elbrus kanske inte kommer från dessa språk. Men från vilken?

Om vi antar att Troy (Ilion) var i närheten, låt oss först skriva ner det välkända namnet på den legendariska grundaren av Ilion - Il. Och nu från Dictionary of the Ancient Slavic Language (AV Starchevsky, St. Petersburg, 1899) kommer vi att hämta det märkliga ordet "bros", som betyder "ett tecken på militär befälhavare i form av en stenblomma" (ordagrant citerat). Och även om det fortfarande finns "brunt" (någon del av kroppen), kommer vi att fokusera på det föregående ordet.

Kombinationen av bokstäverna "ou", som många vet, enligt de tidigare reglerna användes mycket brett, till exempel i vårt folks gamla namn - Rous. Efter alla möjliga reformer och borttagandet av "onödiga" bokstäver började vi Rus, som många andra ord, skriva genom "u".

Låt oss gå tillbaka till våra två förberedda ord, koppla dem genom ett mjukt tecken som kan uppstå senare, och vi får "Il (s) bros", och enligt moderna regler för skrivning och uttal - Ilbrus, som är mycket konsonant med den nuvarande bergets namn. Betydelsen av det resulterande namnet - "en stenblomma - ett tecken på Ilas militärledare" väcker inga frågor för mig. Dessutom fick vi ytterligare en match inom räckhåll för vår föreslagna plats för Troja.

"Tja, med en stång är det klart," kommer läsaren att säga, "Men silt, det här är någon form av slurry."

Låt oss tänka på det och först ta itu med ett annat namn för Troja, som vi känner som Ilion.

I verket "Iliadens anatomi" av den sovjetisk-ryske filologen L. S. Klein, finner vi följande: "Det homeriska eposet kallar den belägrade fästningen likgiltigt med två namn - Troja (η Τροίη) och Ilios (η" Ιλιος); den senare, under den post-homeriska tiden, ändrade sitt släkte och form och vände in i Ilion (το '"Ιλιον) - en form som visserligen redan finns i Iliaden, men som ett sällsynt undantag troligen togs in under redigering."

Det visar sig att det äldre namnet på staden i den grekiska versionen är Ilios.

Men det visar sig att Ilios också är en förvrängning. Vi läser Klein: "På homeriska" Ιλιος, den initiala digamman (* ρίλιος) återställs enligt sammanhang i hexametrar, så att ordet lät som * Wilios. Både den hettitiska och den grekiska formen är en naturlig överföring av besittningsformen från eponym Vil / Il, dvs båda betecknar något Vilovo / Ilovo - en stad, ett land. Detta är samma eponym som känd genom släktforskningen som ges av Homer (Π, XX, 231-232) och vars grav Homeros markerar under staden (Il., X, 415, XI, 166) " …

Slutsatsen att stadens namn och namnet på dess grundare måste börja med "W" gjordes av Klein när han korrelerade Ilios med Vilusa, som nämns i de hettitiska tavlorna i Bogazkoy-arkivet.

Bogazkoy-arkivet är cirka 14 tusen kilskriftstexter på lertavlor, upptäckta 1906 på platsen för huvudstaden i hettitiska riket, Hattusa (Hattusas), belägen nära Kyzylirmak-floden i det moderna Turkiet.

Hattusa låg långt från den plats där kanonhypotesen placerar Troja, men stod nära en flod som rinner ut i Svarta havet. Enligt min åsikt, även om det inte var nära Hisarlik genom Marmarasjön, så var det inte nära norra Svarta havets kust, men i allmänhet är det möjligt.

Dessutom utgår vi från det faktum att Troja var ett inflytelserik rike på den tiden, och på den södra kusten av Svarta havet fanns det ett antal trojanska allierade (pelasger, eneter, kikoner, paphlagonier - se andra kapitlet), Därför, Möjligheten av officiella band mellan Troy Vilios i norra Svarta havet och hettitiska riket kan enligt min mening inte förnekas. Deras åskgud Tarku, som vagt påminner om Östersjön Parkun-Perun, tillsammans med den hettitiska tvåhövdade örnen, talar också för detta.

Kleins slutsatser om Vila och Vilios sammanfaller med L. Ryzhkovs hypotes, som han förklarar i sitt arbete "Om det ryska språkets antika". Ryzhkov utgår från det faktum att i indoeuropeiska språk betyder vokalljudet i början av ett ord, som regel, lån av ett ord eller dess förvrängning som ett resultat av historiska processer. Han skriver att den primära roten i indoeuropeiska språk bör baseras på konsonant-vokal-konsonant-principen (detta inkluderar även ord med konsonantljudet "y" i början av ordet - yar, gran, etc.). Samtidigt, för rekonstruktioner, använder han först och främst ljudet "v". Det här är inget akademiskt jobb. Sammanträffandet (även om det kan vara oavsiktligt) med slutsatsen av den ärevördiga vetenskapsmannen L. Klein, även om den är gjord för ett visst fall, ser dock fortfarande nyfiken ut.

Jag tror att slutsatserna av det akademiska arbetet, med stöd av en icke-akademisk hypotes, tillåter oss att enas om att namnet Ilion i den grekiska texten ska låta som Vilios, och namnet på dess grundare - Vil. Men Vil och Vilios verkade inte ha hjälpt oss på något sätt att hitta godtagbara inhemska rötter i stadens grundares namn. Men detta är bara vid första anblicken.

Låt oss titta på boken "Myths of Slavic Paganism" av författaren till många verk om mytologi och etnografi från 1800-talet D. Schepping. Så här skriver han: "I Ordet av St. Gregory (XII-talet - min anteckning) finns det ett mystiskt namn Vila i singular och maskulint kön:" och Khorsu och Mokoshi och Vila ", som vi här tar för Volos…"

Jag tror att vi hittade rötterna vi letade efter. Det korta namnet Volos-Veles sammanfaller med namnet på den legendariska grundaren av staden, och det fullständiga namnet är mycket likt namnet på staden - Vilios. Dessutom finner vi en överlappning mellan hettiterna Hattusa, Vilusa och vår Staraya Russa, Tarusa, Tisza, som kan tala om en liknande formbildning i våra förfäders språk under antiken. Förresten, Ruza, Vazuza och Yauza kan också vara ekon från den tiden.

Det är svårt att säga om ljudet "och" förekom i vår guds korta namn bara på grund av dess jämförelse i krönikan med Baal, och om det användes i Veles fullständiga namn.

I slavisk mytologi finns det en sådan gudom som vila. Så här definierar M. Fasmer honom i sin etymologiska ordbok: "vila är en kvinnlig gudom, en sjöjungfru, en nymf som lever i bergen, vattnet och i luften." Gafflar hänvisas till som lätta gudar, och tron på dem noteras som tillräckligt gamla. Eftersom namnet "vila" har något gemensamt med det korta namnet Veles - Vila, kan vi anta något slags samband mellan dem.

En av bilderna på Veles är tour (oxe). Kanske uppstod vokalen genom "och" genom dialekter och relaterade språk. Ljudet av ordet "oxe" som "höggaffel" är karakteristiskt för Kuban-dialekten och det ukrainska språket (det finns exempel för orden på det ryska språket med ljudet "e" - biliy, svit, etc.). Men som rapporterats av Yu. V. Otkupsjtjikov i sitt verk "Till det ryska språkets ursprung" och den nordligare Novgorod-dialekten kännetecknas också av att "e" ersätts med "i" (sev-siv, hay-sino).

Man bör komma ihåg att det finns kända stavningsalternativ för namnet på guden Veles, som Vles, Vels, Vals.

A. Tyunyaev talar också om möjligheten av olika ljud av det fullständiga namnet på Veles i sitt verk "History of the emergence of world civilization": vils (vils), vils (vils), vils (vils), vils, vlos, hair, vils, vles, veles …"

Tyunyaevs arbete är inte en akademisk studie, men detta tillvägagångssätt, enligt min mening, är förmodligen inte värt att förkasta av följande anledning.

I verket "To the origins of the word", en helt akademisk filolog och lingvist Yu. V. Otkupshchikov säger följande (med förkortningar): "Det bör noteras att … slaverna hade ett tabunamn för björnen -" honungsgrävling ". Inga spår av det forntida indoeuropeiska namnet på detta odjur … har överlevt. … man måste tro att … björnens namn gick förlorat … även före separationen av de slaviska språken i en oberoende grupp."

Eftersom den äldre bilden av Veles enligt B. Rybakov är en björn, kan man anta att även denna guds riktiga namn tyvärr har gått förlorat. Och om den har överlevt är den förmodligen delvis i form av konsonanterna "B" och "L". Konsonanten "C" är också stabil, men i något mindre utsträckning, som slaviska Volot och Velet kan prata om (jätte - i båda fallen).

Konsonanterna kan indikera ett samband med gudens riktiga namn, och olika vokaliseringar relaterade till hans olika egenskaper, funktioner och/eller bilder. Kanske förklarar detta omöjligheten att upprätta ett samband mellan namnen Volos och Veles genom att använda den kanoniska lingvistikens medel? Rybakov, förresten, föreslår ett tabu på det riktiga namnet Veles.

Det är också möjligt att ljudet "och" i stadens namn kunde ha uppstått redan i dess grekiska tolkning. Uppslagsverket Brockhaus och Efron säger att Vil är den grekiska formen av namnet på den babyloniska gudomen Bel. Vi kommer inte att diskutera jämförelse nu - detta är bara en illustration av att kanoniska källor tillåter omvandling av bara ljudet "e" till ljudet "och" när ordet är lånat till grekiska.

Nuförtiden finns det ett antal geografiska objekt med namnen Veles, Veles, Velestino, Volos, Volosskaya (Balakleyka), Volosovo, Vilisovo, Vilista (Bolshaya och Malaya), Velisto, Velistitsa, både i det före detta Sovjetunionen och i Balkan (inklusive antal i Grekland). För okonventionella ljud i förhållande till namnet Veles försökte jag välja hydronymer, eftersom alla vet att de tenderar att vara minst mottagliga för förändringar.

I vilket fall som helst har vi ett mycket nära ljud av namnet på staden Vilios och namnet på den slaviska guden Veles, såväl som ett fullständigt sammanträffande av namnet på grundaren av denna stad med det korta namnet på samma gud - Vil. Samtidigt är Troja (Vilios) lokaliserad med en tillräcklig grad av förtroende i den norra Svartahavsregionen.

Ovanstående tror jag tillåter oss att lägga fram en hypotes om identiteten på namnen och namnen som anges. Därför kommer vi att använda olika vokaliseringar av luftledningar och luftledningar endast för att underlätta uppfattningen, samtidigt som vi inte utesluter möjligheten att låta namnet Veles låta genom "och". Och under studiens gång kommer var och en att bestämma sig för om han vill acceptera den argumentation som ges eller inte.

Det är intressant att antiken Veles till de trojanska århundradena ofrivilligt uppfördes med hjälp av slutsatserna från L. S. Klein, en pålitlig normanist. Detta är ödets ironi.

Vi kom på det med Il och Ilion, men hur är det med Elbrus?

Om vi utgår från det faktum att berget är uppkallat efter den legendariska grundaren av Ilion, så visas ljudet "v" i början av toponymen Elbrus automatiskt som ett resultat av vår lokalisering av Troja. Därmed får vi innebörden av toponymen "mace Vila" (eller Vela), d.v.s. Veles. Dessutom var en av bilderna av Veles en turné, vars horn i princip är jämförbara med de två topparna i Elbrus.

"Tja, men många skriver att Veles är en mörk gud," kommer någon läsare att bli rädd och ställa en rimlig, som det verkar för honom, fråga: "Är det så att våra förfäder dyrkade mörka krafter?"

Låt oss ta itu med Veles en gång för alla.

Hypotesen om Ivanov och Toporov som motsätter sig Perun och Veles (förmodligen en orm) inom ramen för deras teori om huvudmyten, förkastar vi omedelbart och villkorslöst. Det är svårt att säga mer kortfattat om det än akademikern B. Rybakov:”Men den mest sårbara punkten i Ivanovs och Toporovs konstruktion är naturligtvis identifieringen av Volos med ormen, vilket inte har bevisats på något sätt och motsäger material som har samlats in av författarna själva. Hela konstruktionen av "myten" om duellen mellan Perun och Veles ormen förefaller mig långsökt och helt föga övertygande."

Rybakov genomförde en djupgående studie av Veles-kulten. Här är vad han skriver i sitt arbete "Paganism of the Ancient Slavs" om antiken av denna tro: "Från paleolitiska djupen kommer, med all sannolikhet, kulten av Volos-Veles, som också upplevde ett antal grundläggande förändringar. Med all sannolikhet är Volos den äldsta av alla slaviska gudar, rötterna till idéer om vilka går tillbaka till björnkulten av de Mousterian Neandertalarna (100 - 80 tusen år sedan - min). Det är förmodligen inte viktigt för vår forskning att diskutera teorin om mänskligt ursprung. Huvudsaken är att Rybakov, i det koordinatsystem som antagits för akademisk vetenskap, utpekade en mycket djup trosålder.

I legender förknippas Vintergatan med Veles: "Veles kliade och spred sitt hår", och hans födelse spåras tillbaka till myten om den universella kon (enligt Rybakov - älgko), känd för oss av stjärnbilden Ursa Major.

Det ryska namnet på Pleiades-stjärnhopen i stjärnbilden Oxen - Volosyni (Volosozhary) är associerat med Veles. Samma Ivanov och Toporov, liksom Yu. I. Semenov, i sitt arbete "The Emergence of Human Society" (1962), rapporterade om tecknet på att utstrålningen av konstellationen Volosynya förebådade en framgångsrik jakt på en björn. Den serbiske vetenskapsmannen N. Yankovic ger data om det serbiska namnet på konstellationen Volosyn - "Vlasici" (dvs. Volos söner).

Och så här karakteriserar Rybakov kultens utveckling i antiken:”Det är inte utan sannolikhet att det antika Veles kunde ha två djurhypostaser: en mer arkaisk, jagande björn (bevarad i norr) och en något senare, förknippad med boskapsuppfödning, en turné som finns i södra slaviska regioner från Ukraina till Dalmatien”.

Observera att bilden av en tur (oxe, vila) återigen leder oss till de platser där vi lokaliserade början av "tjurens väg" och Troja, men nu i samband med Veles.

Rybakov rapporterar också om de antropomorfa bilderna av Veles: "Bland de hedniska idolerna från den slaviska medeltiden är den vanligaste bilden av en skäggig man med ett enormt turkiskt horn, ett ymnighetshorn i handen. Den enda gudomen som dessa bilder kan associeras med är … Veles."

Under senare kristen tid försvann inte vördnaden för Veles. Så här säger Rybakov om detta:”I julens slaviska ritualer nämns inte längre namnet Veles, men på nyårsafton och på fastelavnen nämndes Tur i sångerna; en tjur leddes genom byarna … Kristendomens införande var tänkt att införa ett strikt förbud mot namnet på den populära slaviska guden och kunde bidra till uppkomsten av en sådan ny formation som en turné, en turitsa i julsånger."

Veles var dock inte bara den äldsta utan också en av de mest vördade gudarna i det antika Ryssland. Detta är vad "Gustynskaya Chronicle" (tidigt 1600-tal) rapporterar: "Den andra (idol) av Hair … är i stor ära hos dem (hedningarna)."

Eftersom vi nämnde krönikorna måste vi prata om källorna från vilka vi får information om Veles (förresten, liksom om andra hedniska gudar).

De flesta av de gamla källorna, kanske med undantag för Ordet om Igors värd, är verk skapade under kontroll av kristna kyrkohierarker för att bekämpa den gamla tron, eller åtminstone inte för att popularisera den. Utländska europeiska dokument från medeltiden, där slaviska gudar nämns, skrevs också av kristna med alla följder av det. Jag vet mindre om de folk som konverterade till islam, men jag tror inte att situationen där var väldigt annorlunda. Och Toran (Gamla testamentet) är enligt min mening kvintessensen av kampen mot hedendomen.

Naturligtvis kan propaganda användas både för ont och för gott, och att förstå detta kan vara subjektivt. Samtidigt skildras både positiva och negativa bilder i en överdriven form.

Jag kommer att ställa en retorisk fråga till läsare som liksom jag hittade tiderna då det fanns en officiell ideologi i landet: "Kunde vi läsa ett ryskt verk från den tiden, där en positiv bild av en karaktär skulle skapas som bekände åsikter fientlig mot den då existerande ideologin?"

Slutsatsen är enligt mig självklar. Informationen om de slaviska gudarna som vi har är med största sannolikhet mycket förvrängd, och ett antal gudar, och de mest vördade, demoniserades medvetet. Dessutom vet vi i de flesta fall inte vilket av namnen som anges i dokumenten som var Guds namn, vilket är en synonym eller epitet, och vilket är namnet på hypostasen, avatarerna. Pandemoniet i det slaviska pantheonet påminner mig starkt om situationen med namnen på folk bland de "urgamla" författarna.

Naturligtvis kan våra gudar inte behandlas så radikalt som vi närmade oss namnen på folk, men enligt min mening är det nödvändigt att tänka på hur den slaviska pantheonen faktiskt såg ut. Flernivåpyramiderna av många gudar som används idag med oklara och ibland fiktiva relationer, måste du erkänna, ser inte särskilt övertygande ut.

Om vi antar att våra förfäder var kloka (och jag tänker på dem på det sättet), så skulle de förmodligen inte avveckla ett trossystem som är svårt för vanliga människor att förstå (plogmän, herdar, smeder, keramiker, byggare, jägare, krigare, deras fruar och barn).

Men vi är lite distraherade. Troligtvis blev Veles, som den äldsta och en av de mest vördade gudarna hos slaverna, ett av huvudmålen för kristendomen i dess kamp med den gamla tron. Detta kan förklara perversionen av den sanna meningen med honom. Stämpeln "boskapsgud", som de kristna krönikörerna tillägnade sig Veles, inskränkte förmodligen medvetet hans mycket omfattande funktionalitet. Den propagandistiska exploateringen av kristna ministrar av en av Guds symboler - hornet (överflödshornet), liksom den zoomorfa hypostasen hos Veles (tur, tjur, oxe), tror jag inte behöver kommenteras.

Men om vi tittar närmare kommer vi att se att Veles inte är en mörk gud, utan snarare tvärtom. Här är vad den framstående ryske historikern V. O. Klyuchevsky: "Spår av dyrkan … solen under namnen Dazhbog, Khors och Veles har överlevt i ryska monument."

Akademikern Rybakov påpekar i sin tur att "Veles dag fullbordade den omfattande cykeln av vintersolståndets festligheter", och att båda termerna för Veles-festligheterna "är förknippade med solfaserna - vintersolståndet och vårdagjämningen." Är det möjligt att förknippa en sådan högtid med någon dyster gudom som till exempel den hedniska fastelavnen med sina pannkakor, solens symboler?

Man tror att bland "Hellenes" personifierades solen på himlen av Helios (Phoebus) och på jorden av Apollo. Helios i "urgamla" källor är en ljuskälla, och vi kan hitta olika funktioner bara i Apollo.

Låt oss därför jämföra Apollo och Veles, samtidigt som vi mentalt inte delar Helios med Apollo.

I Veles är en av de zoomorfa hypostaserna björnen. Jag hittade inga direkta indikationer på förekomsten av samma hypostas hos Apollo, men ett samband med detta djur kan spåras. Enligt legenden hjälpte Apollo Admet att få Alcesta, dotter till kung Iolcus Pelias, i handen när han spände ett lejon och en björn till vagnen. Apollo var också en hyperborean, d.v.s. nordbo, och på antikgrekiska, nord och björn, detta är samma ord άρκτος (arktos). Apollos tvillingsyster Artemis har en av de möjliga etymologierna för namnet, det är en "björngudinna", och ett av kultdjuren är en björn.

Med bilden av en tur (tjur) är det mycket lättare. Apollo nämns ofta i legender som vallning av tjurar. I inskriptionen från Xanthus kallas Apollo för xšaθrapati (Mithra), samt Sarapis (Apis i Egypten, fruktbarhetens gud i form av en tjur). I pseudo-Clementines är Mithras också identifierad med Apollo. Inom Mithraism användes bilden av tjuren flitigt.

Vi har redan talat om Veles ymnighetshorn - en symbol för rikedom och fertilitet. Enligt Rybakov knöt bönder fram till 1900-talet de sista okomprimerade kornen i en knut på fältet och lämnade dem till "ett hår på ett bockskägg". Apollo, som vi vet, var också ansvarig för fertiliteten.

Funktionen av rikedomens beskyddare i Veles uttrycks också genom det polysemantiska ordet "boskap" (motsvarande latinets "pecunia" - "boskap", "rikedom"). Enligt Rybakov leder detta oss till en helt bestämd historisk epok, då stammens främsta rikedom var just boskap, boskapshjordar, det vill säga till bronsåldern.

Apollos koppling till rikedomens beskydd indikeras av epitetet "givare av välsignelser", som förresten för honom närmare Dazhbog.

Det är intressant att Velez fortfarande, på ett eller annat sätt, kontrollerar rikedomen. På börserna kallas som vi vet tjurar för tjurar och tjurar är baisse. Fast jag tror att farfar Velez inte är nöjd med det faktum att hans bilder används för att byta tomhet.

Baserat på B. Rybakovs verk var Veles i synnerhet guden för jaktbyte, och en av hans bilder är en björn, ett skogsdjur. Men Apollo har också epitetet Agra (Ἀγραῖος) - jaktens skyddshelgon, liksom Gilat (Ὑλάτης) - "skog".

Vi känner också till den kristna stämpeln i förhållande till Veles - "boskapsgud", och en björntass kallad "boskapsgud" hängdes ut för att vakta boskap på bondgårdar. Apollon är dock också flockarnas väktare och tillsammans med detta har han ett epitet som dörrarnas väktare - Firey (Θυραῖος - "dörr").

I Ordet om Igors regemente ges Boyan epitetet av Veles sonson, d.v.s. Veles är poesins skyddshelgon, och kanske all konst. Apollo utför exakt samma funktion. Eller kanske Volosyni inte är sönerna utan Veles muser?

Även i Ordet om Igors regemente kallas Velesovs barnbarn Boyan profetisk, vilket kan tolkas som Veles beskydd av spådom och visdom (vi nämnde de skytiska vismännen Anacharsis och Abaris, vördade av hellenerna, i andra kapitlet). Apollo är också spådomens och vishetens skyddshelgon, alla känner till det delfiska oraklet.

Ett antal källor tyder på ett samband mellan Veles och vargar, men vargen är ett av Apollons heliga djur, som också har ett motsvarande epitet - Lycea (λύκος - varg). Du kan också lägga till att i ryska folksagor är Ivan Tsarevichs följeslagare en grå varg, en positiv bild.

Och nu kommer vi till ämnet Veles koppling till döden, som oroar många. Det finns verkligen en semantisk konnotation i Veles namn, som gör det möjligt att prata om kulten av förfäder, de dödas själar. Detta påpekades av A. N. Veselovsky i hans arbete "Undersökningar inom området för rysk andlig vers" (1889), med hänvisning till ett antal paralleller (welis - litauiska - avlidna, welci - de dödas själar).

Men med en ensidig tolkning glömmer de bort att samma rot ligger till grund för sådana ord som vilja, storhet, makt etc., därför är försök att identifiera Veles med den andra världen enligt min mening inte övertygande.

Om vi tittar på Apollo, vars identifikation med solen sannolikt inte kommer att ifrågasättas av någon, så kommer vi också att hitta ett samband med livet efter detta i honom, inklusive i epitetet Ulius (katastrof). Mycket har skrivits om Apollons destruktiva pilar, som leder till plötslig död för gamla och unga. Men redan nu säger de "Gud har städat (kallat)" om en person dör. Förmodligen kunde Apollo och Veles, som starka och högt vördade gudar, med krafter jämförbara endast med funktionaliteten hos en biblisk gud, inte låta bli att vara ansvariga för denna sida av livet.

Men det mest intressanta med likheten mellan funktionerna hos Apollo och Veles är solnaturen hos båda gudarna, vilket i Veles bekräftas av Klyuchevsky.

Om vi sammanfattar jämförelsen av Apollo med Veles, så tyder, enligt min mening, slutsatsen på att detta i huvudsak är samma gudom. Samtidigt upprepar jag att koncentrationen av Apollons alla funktioner i "urgamla" myter och legender inte betyder att han och Helios är olika gudar. Troligtvis är dessa olika hypostaser av samma gud - solen.

Låt oss nu läsa namnet Helios enligt reglerna för det grekiska språket - Ἥλιος eller Ἠέλιος. Det kommer att låta som Helios (aspirerat ljus "x") eller Eelios. Här är det lämpligt att påminna om det saknade ljudet som upptäcktes av Klein i början av namnet på staden "Ιλιος (Ilios-Ilion)."

Nu tror jag att följande överraskningskedja inte kommer att orsaka överraskning: Veles-Eelios-Helios-Helios.

Vilios (Ilion), jag tror att vi också säkert kan ställa oss i paritet med dessa namn.

När jag färdigställde utkastet till detta kapitel, till min förvåning, hittade jag ett sammanträffande med slutsatsen om Veles i det ovan nämnda icke-akademiska arbetet av L. Ryzhkov "Om det ryska språkets antikviteter". Även om Ryzhkov kom till honom, inte på något sätt jämföra funktionerna hos Veles och Apollo (Helios), utan genom att rekonstruera orden: "… en sann läsning av detta ord enligt den andra regeln - η = VE -" veles”, dvs den antika grekiska solguden Helios är den slaviska Veles. … tidigare var Veles inte funktionellt definierad i den ryska pantheonen innan den identifierades med den antika grekiska Helios (He = Ve). Många forskare upprepar kliché-klyscha "boskapsgud" från Volos-Veles, och endast modern lingvistik kastar broar till solgudarna i den forntida indoeuropeiska pantheonen under den sumeriska tiden."

Men sumererna hade förmodligen Apollos gripar samtidigt som tjurarna från Veles.

Men han blev ännu mer förvånad när han tittade i ordboken för det antika grekiska språket I. Kh. Dvoretsky, 1958, sammansatt av orden "antika" verk och ganska akademisk. Ordet, som på antik grekiska låter som βώλος (hår, bolos), är solen, solskivan. Är det bara ytterligare en slump?

Längs vägen svarade vi tydligen på frågan som oroade ett antal forskare, om namnen Veles och Volos kan anses vara identiska. "Gamla hellener" säger att du kan.

Uppriktigt sagt letade jag inte efter information om att låna ordet hår (bolos) på andra språk, så jag kan bara avslöja att namnet på vår uråldriga gud Volos-Veles kan låta i fotboll, basket, etc.

Det är lämpligt att påminna om legenden som spelades in av Herodotus att världen skapades från ett ägg som lagts av Phoenix i helgedomen Helios, som vi nu förstår det - Veles. Är det inte denna tomt vi ser på väggen i Dmitrievsky-katedralen i Vladimir?

KAPITEL FORTSÄTTNING >>>