Dalai Lama: Vetenskap och andlighet i världens tjänst

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

När jag ser tillbaka på sjuttio år av mitt liv ser jag att min personliga bekantskap med vetenskap började i en helt förvetenskaplig värld, där framväxten av vilken teknik som helst verkade vara ett verkligt mirakel. Jag kan anta att min fascination för vetenskap fortfarande bygger på denna naiva beundran för mänsklighetens prestationer. Med utgångspunkt från detta sätt ledde min resa in till vetenskapen mig att överväga mycket svåra problem, såsom vetenskapens inflytande på den allmänna förståelsen av världen, dess förmåga att förändra människors liv och naturen själv, såväl som dess konsekvenser i form av svårlösta moraliska problem som uppstår till följd av nya vetenskapliga landvinningar. Men samtidigt glömmer jag inte heller alla fantastiska och underbara möjligheter som vetenskapen ger världen.

Bekantskapen med vetenskapen berikade i hög grad vissa aspekter av min egen buddhistiska världsbild. Einsteins relativitetsteori, som fått experimentell bekräftelse, ger mig en empirisk grund för min förståelse av åsikterna.

Nagarjuna om tidens relativitet. Den ovanligt detaljerade bilden av subatomära partiklars beteende vid undersökning av materia på mikronivå påminner livfullt det buddhistiska konceptet om alla fenomens dynamiska, övergående natur. Studiet av det mänskliga genomet överensstämmer med den buddhistiska synen på alla människors grundläggande enhet.

Vilken plats har vetenskapen i det allmänna rummet för mänskliga strävanden? Hon utforskar allt - från de minsta amöban till människokroppens komplexa neurofysiologiska system, från problemet med världens ursprung och livets ursprung på jorden till själva materiens och energins natur. Vetenskapens förmåga att utforska verkligheten är verkligen fantastisk. Det revolutionerar inte bara vår kunskap, utan öppnar också helt nya vägar för utveckling för den. Vetenskapen invaderar till och med sådana komplexa frågor som medvetandeproblemet, vilket är en nyckelegenskap hos levande varelser. Frågan uppstår: kan vetenskapen leda till en heltäckande förståelse av hela spektrumet av vara och mänsklig existens?

Enligt buddhistisk synvinkel bör resultatet av en fullständig och korrekt förståelse av verkligheten inte bara vara en konsekvent beskrivning av den själv, vårt sätt att förstå och den plats som medvetandet intar i denna process, utan också kunskap om de handlingar som behöver utföras. I det moderna vetenskapliga paradigmet anses endast den kunskap som uppstår som ett resultat av den strikta tillämpningen av den empiriska metoden, bestående av observation, slutledning och efterföljande experimentell verifiering av den erhållna slutsatsen, vara tillförlitlig. Denna metod inkluderar även kvantitativ analys och mätning, upprepning av experimentet och oberoende verifiering av resultaten. Många väsentliga aspekter av verkligheten, såväl som några nyckelelement i den mänskliga existensen, såsom förmågan att skilja på gott och ont, andlighet, kreativitet, det vill säga exakt vad vi anser vara bland de viktigaste mänskliga värdena, faller oundvikligen ur kretsen av vetenskaplig övervägande. Vetenskaplig kunskap i den form den existerar i för tillfället innehåller inte fullständighet. Jag tror att det är mycket viktigt att vara medveten om detta faktum och tydligt förstå var gränsen för vetenskaplig kunskap går. Endast detta kommer att ge oss möjligheten att uppriktigt inse behovet av att kombinera vetenskaplig kunskap med fullheten av mänsklig erfarenhet. Annars kommer vår idé om världen, inklusive vår egen existens, att reduceras till en uppsättning fakta etablerade av vetenskapen, vilket kommer att leda till reduktionism, det vill säga till en materialistisk och till och med nihilistisk bild av världen.

Jag är inte emot reduktionism som sådan. I själva verket har vi mycket av vår framgång att tacka det reduktionistiska förhållningssättet, som till stor del bestämmer metoderna för vetenskapliga experiment och analys. Problemet uppstår när reduktionism, som är en väsentlig metod inom vetenskapen, tillämpas för att ta itu med metafysiska frågor. Detta är ett uttryck för den vanliga tendensen att blanda ihop medel och mål, som ofta uppstår när en metod har visat sig vara mycket effektiv. I buddhistiska texter finns det en mycket lämplig jämförelse för sådana situationer: om någon pekar med ett finger mot månen ska man inte titta på fingertoppen, utan vart den är riktad.

Jag hoppas att jag på sidorna i den här boken kunde visa möjligheten att ta vetenskapen på allvar och acceptera tillförlitligheten hos dess empiriska data utan att nödvändigtvis luta mig mot vetenskaplig materialism i min förståelse av världen. Jag försökte ge argument för behovet av en ny bild av världen, rotad i vetenskapen, men samtidigt inte förkasta all den mänskliga naturens rikedom och värdet av kognitionsmetoder, andra än de som är accepterade i vetenskap. Jag säger detta för att jag är djupt övertygad om att det finns en nära koppling mellan vår konceptuella förståelse av världen, vår vision av mänsklig existens med dess förmågor och moraliska värderingar som bestämmer vårt beteende. Vår övertygelse om oss själva och verkligheten omkring oss påverkar oundvikligen vår relation till andra människor och världen, såväl som vårt sätt att hantera dem. Och detta är huvudfrågan om etik och moral.

Forskare har ett speciellt slags ansvar, nämligen det moraliska ansvaret att se till att vetenskapen på bästa sätt tjänar orsaken till att stärka mänskligheten i världen. Det de gör, var och en inom sitt eget studieområde, har en inverkan på var och en av oss. Av vissa historiska skäl har forskare vunnit mer respekt i samhället än många andra yrken. Men denna respekt upphör att vara grunden för absolut tro på riktigheten av deras handlingar. Det har redan inträffat för många tragiska händelser i världen, direkt eller indirekt relaterade till utvecklingen av teknik, för att denna övertygelse ska förbli oförändrad. Det räcker med att nämna katastrofer orsakade av människor i samband med kemisk och radioaktiv kontaminering, såsom kärnvapenbombningen av Hiroshima, olyckorna vid kärnkraftverk i Tjernobyl och Three Mile Island, utsläppet av giftig gas vid en anläggning i den indiska staden Bhopal, eller miljöproblem som förstörelsen av ozonskiktet.

Jag drömmer om att vi kommer att kunna kombinera vår andlighet och vänligheten hos universella mänskliga värden med utvecklingen i det mänskliga samhället av vetenskap och teknik. Trots olika tillvägagångssätt, i sin kärna, strävar vetenskap och andlighet mot ett enda mål - förbättringen av mänskligt liv. I sina bästa ansträngningar söker vetenskapen sätt för människor att uppnå välstånd och lycka. På tal i termer av buddhism kännetecknas denna orientering av visdom kombinerad med medkänsla. Likaså är andlighet den mänskliga vädjan till våra inre resurser för att förstå vilka vi är i djupaste mening och hur vi bör organisera våra liv i enlighet med de högsta idealen. Och det är också en kombination av visdom och medkänsla.

Sedan starten av modern vetenskap har det funnits en konkurrens mellan vetenskap och andlighet mellan de två huvudsakliga källorna till kunskap och välbefinnande. Ibland blev relationen mellan de två vänlig, och ibland mycket alienerad, till och med till den grad att många ansåg dem helt oförenliga. Nu, under det första decenniet av det nya århundradet, har andlighet och vetenskap möjlighet att komma närmare som aldrig förr och inleda ett mycket lovande samarbete med syftet att hjälpa mänskligheten att möta de utmaningar som ligger framför oss med värdighet. Detta är vår gemensamma uppgift. Och må var och en av oss, som medlem av en enda mänsklig familj, bidra till att göra detta samarbete möjligt. Detta är min hjärtligaste begäran.