Slavisk-arisk myt som en förvrängning av Rysslands historia

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Den ryska befolkningen i de före detta sovjetområdena har genomgått snabba politiska, ekonomiska och sociala förändringar under de senaste tjugo åren.

För nationens framtids skull kan du till och med återvända till de ursprung som aldrig har varit

Det är inte förvånande att de åtföljs av en sökning eller, mer korrekt, skapandet av en ny nationell mytologi. Det är inte heller förvånande att huvudkällan till denna nya mytologi söks inom religionen. Och om ortodoxins roll i denna process är välkänd och förstådd, förblir förstärkningen av ariska idéer bland ryssar lite studerad och till och med lite förstådd. Men den som iakttar ryskt politiskt eller intellektuellt liv kunde inte låta bli att lägga märke till att ju längre, desto oftare nämns ryssarnas "slaviska hednism" och "ariska rötter" i vissa politikers och intellektuella offentliga uttalanden. Och ingalunda det minst märkbara i landets liv.

För nationens framtids skull kan du till och med återvända till de ursprung som aldrig har varit

Behistun-inskriptionen ristades på order av den persiske kungen Darius I 523-521 f. Kr. e. Ovanför kilskriftstexten finns en basrelief av Ahura Mazda, en av zoroastrismens centrala gudar. Foto (Creative Commons-licens): dynamoskito

Även om vi inser omöjligheten att tillskriva en ny trend åtminstone någon massiv karaktär, ser vi att den fullt ut passar in i vår tids globala fenomen, vars viktigaste komponent är att uppfinna traditioner för sig själv, och i denna egenskap måste det studeras och förstås. Återgången till reflektioner kring det ariska temat tar sig många former. Religiöst bevittnar vi en snabb uppsvallning av massan av rörelser som syftar till att återskapa den reviderade forntida slaviska hedendomen, till exempel i skepnad av "rysk nationalsocialism" som uppfanns av Aleksej Alexandrovich Dobrovolsky (Dobroslav); historiskt sett ser vi framväxten av en uppenbar benägenhet att demonstrera "Rys ärorika ariska förflutna"; Politiskt uppmärksammas den mycket gradvisa importen av ariska anspelningar från arsenalen av ultrahögerextrema nationalistiska partier till de politiska verktygen för mer moderata grupper, såsom Vladimir Danilovs parti för andlig vedisk socialism. Samtidigt varken kan eller vill allmänheten bakom den ariska myten urskilja dess ideologiska bakgrund och historiska band med nazismen.

Hänvisningar till det ariska förflutna är inte nya för Ryssland. På 1800-talet lånades idén om ett speciellt ariskt ursprung för vissa europeiska folk av ryska slavfiler från västeuropeiska tänkare, särskilt från tyska. Slavofilernas ideologiska fader Alexei Stepanovich Khomyakov (1804-1860), liksom många av hans elever - inklusive Alexander Fedorovich Gilferding (1831-1872), Dmitry Ivanovich Ilovaisky (1832-1920) och Ivan Yegorovich Zabelin (19080) - arged att ryssarna är ättlingar till en av huvudgrenarna av de ariska folkens familj och den som är minst avlägsen från den direkta släktlinjen. Och ändå, vid den tiden, skymde inte nyhedendomen i bakgrunden av den ryska ariska myten, och rysk ortodoxi förblev för dessa nationalistiska intellektuella ett grundläggande religiöst sammanhang. Dessutom hoppades de kunna kombinera sin ortodoxa religiositet med önskan att skaffa sig en arisk identitet, och hävdade att Bysans kom till kristendomen direkt under inflytande av de ariska folken, vars asiatiska vagga, enligt deras åsikt, var belägen i Centralasien eller Iran.

Denna syn på biblisk historia tillät dem att rensa den ariska idén om antisemitism: till skillnad från sina tyska motsvarigheter, från påståenden om ariskt ursprung för ryssarna, rörde de sig inte för att fördöma den judiska världen och ifrågasatte inte de band som förenar Kristendomen och judendomen. Under sovjetperioden började några intellektuella, både de nära kommunistpartiet (Boris Rybakov och Apollo Kuzmin) och oliktänkande (Pamyat-samhället och Vladimir Chivilikhin), återigen tala om "ariska rötter" bland vissa intellektuella, men den ariska myten aldrig dök upp.

Med slutet av den sovjetiska perioden i rysk historia fick den ariska myten ett helt öppet offentligt liv. Många serier av samlingar av verk av populariserare av den ariska idén - som "Ryska landets hemligheter" eller "det ryska folkets sanna historia" - ligger på hyllorna i ryska bokhandlar, på brickorna i ortodoxa kyrkor, på kommun- och universitetsbibliotekens hyllor. Denna våg har blivit en del av en mycket bredare alternativhistorisk rörelse som förnekar akademiska historikers exklusiva rättigheter att tolka data från arkeologi och antik historia och visar vad dessa data förvandlas till när de är i händerna på lekmän.

Dessa texter kan på intet sätt betraktas som marginella: deras spridning når tiotusentals exemplar (eller till och med miljoner, om vi till exempel minns Alexander Asovs böcker), och deras innehåll utgör för närvarande den ideologiska grunden för ett brett segment av befolkningen angående antikens historia. Nya doktrinära nationalister som utvecklar det ariska temat slutar ofta med att arbeta i geopolitiska institutioner eller medlemmar i nya akademier som spred sig på 1990-talet. Mycket sällan har de en speciell historisk utbildning, de flesta av dem var utbildade inom området exakta (fysiska och matematiska) eller tekniska vetenskaper.

I dessa författares böcker representeras slaverna systematiskt som det första civiliserade folket i människosläktet, som existerat i årtusenden, om inte tiotusentals år. Det var slaverna, enligt deras åsikt, som lärde de gamla grekerna att filosofera, indianerna - att odla jorden, européerna - att skriva, semiterna - att tro på en enda Gud, etc. försökte dölja betydelsen av Den slaviska civilisationen och gömde slaverna under olika namn: sumerer, hetiter, etrusker, egyptier … Ryssar, enligt dem, har alltid spelat en central roll, fortfarande okänd, i varje storhetstid av den eller den antika civilisationen i Medelhavsområdet. Motorn för återupplivandet av den ariska myten är Veles's Book, ett förfalskat manuskript skapat av två ryska emigranter i USA och som innehåller en eklektisk uppsättning sagor, legender och folksånger. Den tillåter alla författare som tror på dess äkthet att rekonstruera de ariska gudarnas "primära panteon".

De moderna försvararna av den ryska versionen av den ariska myten, liksom dess tyska och europeiska anhängare, har en grundläggande fråga som delar upp dem i två läger. Medan vissa anser att stäpperna i södra Ryssland är den ariska civilisationens vagga (till exempel Elena Galkina), föredrar andra att leta efter denna vagga närmare polcirkeln (som Valery Demin). Den södra teorin återger till största delen slavofilernas resonemang på 1800-talet: de första arierna, som också är de framtida ryssarna, skapade mäktiga civilisationer i stäppzonen som sträcker sig från Svarta havet till Kaspiska havet eller till och med till centrala Sibirien. Föreningen med skyterna som ses här utgör det centrala elementet i denna retroaktiva identifiering.

Den nordliga teorin är direkt inspirerad av den tyska modellen och var praktiskt taget frånvarande från slavofilierna. Enligt denna version var ariernas vagga det antika Atlantis, ett nordligt land som försvann under en katastrofal översvämning. Men dess befolkning lyckades fly och migrerade till det framtida Rysslands territorium. Den mystiska Hyperborea, som aldrig hittades av de germanska entusiaster av den ariska myten, var alltså belägen i norra Ryssland - denna avhandling gör det möjligt att ge särskilt värde åt den rika folkloren på dessa platser. Teoretiker som har intagit denna ståndpunkt skiljer sig från sina motståndare i radikal rasism: den arktiska myten är oupplösligt kopplad till idén om överlägsenheten hos den ursprungliga vita rasen, vars renaste representanter är ryssarna. Och därför är det Ryssland som står inför uppgiften att bygga det fjärde riket, ett nytt ariskt imperium i global skala.

Ariskt mode kan inte bara ses som en parallell historieskrivning som utvecklats utanför universitetets väggar och utanför akademin. Tvärtom spelar några framstående personligheter inom den postsovjetiska vetenskapen en viktig roll i spridningen av dessa idéer. Några välkända indologer letar till exempel efter exempel på liknande manifestationer av de forntida indianernas och de forntida slavernas andliga liv för att underbygga ryssarnas ariska ursprung med deras hjälp och stödja det "arktiska partiet" som en hela. En av de mest anmärkningsvärda punkterna i ett sådant möte av vetenskaplig diskurs och nationalistisk mytologi bildades i samband med upptäckten av Arkaim.

1987 upptäckte en grupp arkeologer en befäst bosättning nära Chelyabinsk med anor från 1600-1500-talen f. Kr. e. Liknande befästningar var kända under lång tid i Centralasien, men för första gången upptäcktes en så omfattande byggnad på det egentliga Rysslands territorium. Hon var tvungen att gå under vatten under byggandet av en ny reservoar, och det lokala forskarsamhället hoppades kunna rädda det historiska monumentet och insisterade på dess absoluta unikhet. Mycket snabbt uppsnappades initiativet av nationalister som presenterade Arkaim som huvudstad i den antika rysk-ariska civilisationen; några av dem hittade till och med spår av Zarathustra i Arkaim. Denna nationalistiska instrumentalisering av vetenskapliga upptäckter godkändes i viss mån av en del av vetenskapssamfundet, och processen för dess vulgarisering nådde oöverträffade proportioner, utan att stöta på något motstånd. Några av de lokala forskarna, såväl som några representanter för de lokala politiska myndigheterna, spelade till och med en tvetydig roll i att främja denna myt.

Men Ryssland är nu inte det enda landet där den ariska rörelsen blir mer aktiv. Det finns också aktivister i väst, nedsänkta i sitt keltiska förflutna, som förespråkar en återgång till "druidreligionerna" i det förkristna Europa. De nyhedniska politiska ankarna för den högerextrema nationalistiska ideologin är inte specifika för ryska uppfinningar: detta är en teknik som ofta används av deras västerländska motsvarigheter. För det mesta står både franska och tyska "nya högerister" på en gemensam plattform för gemensam europeisk enhet baserad på en arisk identitet och en önskan att skiljas från kristendomen, som de anklagar för två årtusenden för att "vandra i mörker". Resultatet är alltid detsamma - mer eller mindre öppet erkänd antisemitism. Ja, sökandet efter den förlorade "harmonin" mellan människan och naturen, eller kollektivismens förlorade anda, leder snabbt till konstruktionen av främlingsfientliga teorier, om bara denna harmoni innebär uteslutning av vissa kategorier av människor eller deras grupper.

Demonstration av "Aryan Guard" i den kanadensiska staden Calgary i oktober 2007. Denna relativt lilla nynazistiska grupp har funnits sedan 2006 och uppmanar att "hålla käften för munnen som biter handen som matar den." På sin officiella hemsida meddelar de att de åtar sig att rena Kanada från "tredje världens immigranter". Tydligen anser de sig vara mer direkta ättlingar till alla människors gemensamma ariska förfäder. Foto (Creative Commons-licens): Robert Thivierge

I Ryssland får modet för den ariska väckelsen näring, först och främst från den mest universella källan: du behöver känna till ditt nationella förflutna - knappast någon skulle argumentera mot denna tes. Samt behovet av att studera regional folklore. Som ett resultat möter förkroppsligandet av förnyelse av folklore i radikala nationalistiska teorier allsidigt stöd - som en manifestation av allmänhetens intresse för de antika slavernas historia och i de olika manifestationerna av lokal folklore och i återupplivandet uråldriga ritualer och bondevidskepelser förknippade med kulten av jordförsörjaren och blandade i "dubbeltro" kristna och hedniska sedvänjor (många exempel på vilka finns i etnografiska källor). Apologeter av den ariska myten spelar framgångsrikt på behovet av en livgivande nationell idé, som skulle bekräfta faktorn för historisk kontinuitet i folkets och statens långsiktiga (idealiskt sett från förhistoriska tider) existens, skulle äntligen göra det möjligt att överleva Sovjetunionens försvinnande och skulle beteckna statens kulturella och religiösa invarianter "ryska".

Marlene Laruelle