Kolovrat i Ryssland

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Du kan ladda ner och läsa hela boken här.

I den ryska kulturen intar hakkorset en mycket speciell plats. När det gäller förekomsten av denna heliga symbol är Ryssland knappast sämre än ett sådant land som är så mättat med arisk symbolik som Indien. Hakkorset kan hittas på nästan alla föremål av rysk folkkonst: i prydnad av broderi och vävning, i snideri och målning på trä, på spinnhjul, rullar, spillror, volanger, fyllning, tryckta och pepparkaksbrädor, på ryska vapen, keramik, föremål från den ortodoxa kulten, på handdukar, kappor, förkläden, bordsdukar, bälten, underkläder, herr- och damskjortor, kokoshniks, kistor, plattband, smycken, etc.

Det ryska namnet för hakkorset är "Kolovrat", d.v.s. "Solstice" ("Kolo" är det gamla ryska namnet för solen, "gate" - rotation, retur). Kolovrat symboliserade ljusets (solens) seger över mörkret, livet över döden, verkligheten över navu. Enligt en av versionerna symboliserade Kolovrat ökningen av dagsljustimmar eller den stigande vårsolen, medan saltning - minskningen av dagsljus och den nedgående höstsolen. Den befintliga förvirringen i namnen genereras av olika uppfattningar om det ryska hakkorsets rotationsrörelse. Vissa forskare anser att ett "höger" eller "rak" hakkors bör kallas ett kors med ändarna böjda åt vänster. Enligt denna version är den semantiska betydelsen av hakkorset så nära som möjligt den antika (symbolen för "levande" eld), och därför bör dess krökta ändar betraktas precis som lågtungor, som när korset roterar till höger, avviker naturligt åt vänster, och när krysset vrids åt vänster, till höger under påverkan av det mötande luftflödet. Denna version har givetvis rätt att existera, men man ska inte bortse från den motsatta synpunkten, enligt vilken hakkorset med ändarna böjda åt höger ska kallas "högersidigt".

I alla fall, i många byar i Vologda-regionen kallas just ett sådant hakkors fortfarande "Kolovrat", och ännu oftare gör ingen skillnad mellan höger- och vänsterhänta hakkors i allmänhet. Enligt min mening är "Kolovrat" och "saltning" olika namn för samma tecken. "Saltning" är bokstavligen rörelse (rotation) längs solen. Men "Kolovrat" ("rotation", det vill säga solens rörelse) är densamma! Det finns ingen motsägelse mellan dessa två ursprungligen ryska ord och har aldrig varit det!

I den ryska traditionen har det vänstersidiga hakkorset i allmänhet aldrig ansetts som "ondska", och det har aldrig förekommit något motstånd mot flerriktade hakkors på rysk mark. I den överväldigande majoriteten av fallen i ryska ornament står vänster- och högersidiga hakkors alltid sida vid sida utan någon antydan om deras "fientlighet".

Det är möjligt att tvisterna om hakkorsets rotationsriktning var ett avlägset eko av de gamla troendes förkastande av Nikons runda av kyrkor mot solen. Men samtidigt behandlade de gamla troende både det ena och det andra hakkorset med lika respekt och motsatte dem aldrig varandra. Det är märkligt att hakkorsmotiv i ryskt folkbroderi var särskilt utbrett i de områden där gamla troende bodde. Och detta är inte förvånande: ryska gamla troende var de mest nitiska bevarade av gamla (inklusive hedniska) traditioner, och även om de formellt motsatte sig hedendomen, var de i sin anda fortfarande ojämförligt närmare hedendomen än kristendomen.

Detta faktum kan bestridas hur mycket du vill, men från detta kommer det inte att upphöra att vara ett faktum. Och ett stort antal hedniska hakkors på Old Believer västar och handdukar är vältaliga bevis på detta.

En av de första sovjetiska forskarna som vågade inte bara uttala ordet "hakkors", utan också kalla det huvudelementet i ryskt broderi, var Vasily Sergeevich Voronov.

"Rena geometriska mönster råder i broderi, som uppenbarligen utgör ett äldre prydnadsskikt", skrev han 1924, "deras huvudelement är det antika motivet av hakkorset, komplicerat eller fragmenterat i otaliga kvicka geometriska variationer (de så kallade" krönen ").," tvingar "," trumfkort "," vingar ", etc.). På grundval av detta motiv utspelar sig broderarnas konstnärliga uppfinningsrikedom”1.

I den kristna traditionen fick hakkorset ytterligare semantisk betydelse och förvandlades till en symbol för ljus som erövrar mörkret. Det kunde ses på prästers dräkter, löner, kalkar, dop, ikoner, bokminiatyrer, epitrakelier, i målning av kyrkor, på gravstenar av ortodoxa gravar, etc. I det dekorativa bältet mellan de apostoliska och hierarkiska leden i Kiev-katedralen i St. Sophia (1000-talet) är flerriktade hakkors i guld med förkortade ändar placerade i gröna romber med röda konturer. De kan ses både på södra och norra sidan av absiden av Kiev Sophia. I Chernigov Transfiguration Cathedral (1500-talet) omger en prydnad av högersidiga hakkors den centrala trumman och trapptornet. Hakkorsslingan pryder den välvda passagen till Kiev Lavra, golvet i den heliga treenighetens portkyrka. Längs kanten av gjutjärnstrapporna i Nikolsky-katedralen i Nikolo-Persrvensky-klostret nära Moskva finns det också en prydnad av hakkors. Hakkorsmotiv är lätta att gissa på pannbandet till ett gammalt ryskt manuskript från slutet av 1400-talet "The Words of Gregory the Theologian"; på huvudstycket av evangeliet från XVI-talet; på huvudstycket "Ed till prästadömet", tryckt av S:t Petersburgs synodala tryckeri i januari 1909, på huvudstycket till evangeliet från slutet av 1800-talet, på huvudstycket till aposteln från 1500-talet osv.

Den stora bokstaven i Kristi namn i många upplagor av Johannes av Kronstadts böcker avbildades i form av ett hakkors

En liknande teknik användes av de nordryska träsnidarna. På "Påskkakan" (en typ av sammansatt pepparkaksbräda för att baka ceremoniell påsk) från 1800-talet från Verkhovazhsky-distriktet i Vologda-regionen, är bokstaven "X" i förkortningen "ХВ" (Christ Voskrsse!) gjord i formen av ett hakkors med lockar i ändarna 3. På Kristi Pantokrator (Allsmäktiges) berömda ansikte i Sofiakatedralen i Novgorod är två flerriktade hakkors placerade på bröstet under den Allsmäktiges Herre. Ikonen för Our Lady of Reign, som avslöjades i byn Kolomenskoye i kyrkan för halshuggning av Johannes Döparen i lättjan av Nicholas II:s abdikation från tronen, har också en bild av ett hakkors som kröner kronan.

Vänstersidiga hakkors pryder fållen av de furstliga dräkterna på 1500-talets ikon av de heliga prinsarna Gabriel och Timothy förvaras i den kyrkliga arkeologiska kontoret vid Moskvas teologiska akademi. Stora vänster- och högersidiga blåa hakkors är tydligt synliga på den blå prästerliga phelonion från miniatyren av samlingen av ordspråk och berättelser från slutet av 1800-talet 4. I slutet av 1400-talets epitrachili från den tidigare Sevastyanov-samlingen av Rumyantsev Museum, hakkorsprydnaden med schematiska duvor är tydligt lånad från islamisk arkitektur 5.

Oftast finns hakkorssymboler av olika former på Guds moders ikoner, på samma sätt som hakkorsprydnad ofta pryder kvinnors bondkläder: i båda fallen fungerar hakkors som magiska (och i första hand, naturligtvis, hedniska) amuletter. I det här fallet kan vi helt enkelt inte tala om några "estetiska överväganden": ikonmålare tillät sig aldrig friheter och följde strikt traditioner, särskilt i användningen av olika tecken och symboler. Hakkorssymboler finns också på de berömda sjuflikiga vyatka temporala ringarna från X11-XITI århundraden. På ringen från Zyuzino sitter högersidiga hakkors på de två övre bladen. I sin disposition upprepar de exakt emblemet för RNE A. P. Barkashov. På ringen från höggruppen i Dubki Tsaritsynskiy finns vänstersidiga hakkors strax under - på den andra från toppen, varje blad. På Rassokhino-ringen finns ett vänstersidigt krökt hakkors på själva skölden 6.

På gamla ryska ringar finns bilden av hakkorset överallt. Det är anmärkningsvärt att vi oftast ser här en högerhänt rektangulär hakkors, placerad i en cirkel, oval eller fyrkant. Och bara i vissa fall visas det framför oss med rundade eller spiralformade lockar. Under utgrävningar i Novgorod (gods "E" för utgrävningsplatsen i Nerevsky) upptäcktes tio ringar med ett hakkors på en gång i verkstaden hos en gjutare från 1300-talet. Liknande ringar av rysk typ hittades i den bulgariska bosättningen på Volga, såväl som i många ryska städer.

Endast i samlingen av Vologda-samlaren M. Surov finns sex ringar med bilden av ett hakkors. Två av dem är gjuten plåt med tre respektive fem fyrkantiga märken. I mitten av båda ringarna finns ett högersidigt hakkors, i kännetecknen på sidorna finns X-formade kors. Ytterligare två ringar från samma samling bär spiralhakkors på fyrkantiga respektive ovala sköldar. Av störst intresse är de två återstående ringarna med bilden av ett högersidigt rektangulärt hakkors. I det första fallet är den innesluten i en fyrkantig sköld med en prickad kant och fyra konvexa punkter i hörnen; i den andra på en lövformad sköld med tunn konvex kant. De sista fyra ringarna kunde mycket väl ha gjutits av lokala Vologda-hantverkare under XIII-XVI-talen, eftersom kompositionerna på dem är mycket speciella och, så vitt jag vet, inte har några analoger vare sig i privata eller i museisamlingar.

Ännu oftare applicerades hakkorsmärket på bottnen och sidorna av gamla ryska lerkärl. Dessutom antog själva hakkorset här en mängd olika former: det kunde vara antingen vänster- eller högersidigt, tre- och fyrudsigt, med korta och långsträckta blad, nedtryckta och konvexa, med rektangulära, rundade, spiralformade, grenade och kam slutar. Det råder ingen tvekan om att dessa kännetecken användes som generiska tecken. Forskare föredrar att kalla dem "ägandemärken", men i huvudsak var de primitiva familjevapen. Det finns många bevis för att dessa tecken överfördes från far till son, från son till sonson, från barnbarn till barnbarn, etc. Själva tecknet kunde bli mer komplicerat, eftersom sonen ofta tog med sig något nytt till den. Men dess grund förblev med nödvändighet densamma och var lätt att känna igen. Enligt min åsikt är det här man bör leta efter ursprunget till den ryska heraldiken, som nu är uppslukad av träskblomning och är helt orienterad mot väst. Kortfattadhet, svårighetsgrad och uttrycksfullhet: dessa är komponenterna i ett äkta ryskt emblem. Moderna västerländska vapensköldar, som utmärks av deras avsiktliga överbelastning och häftiga pompa, är tydliga bevis på megalomanin hos deras ägare och utvecklare. Ju mindre person, desto mer magnifik hans vapen: är inte detta en trend i vår tid?

Den ursprungliga bilden av hakkorset, inskrivet i mittenkorset, finns i södra långhuset i St. Sofia-katedralen av Novgorod (1000-talet). Före oss är en annan prototyp av RNU:s emblem av Alexander Barkashov. Och ändå användes hakkorstecknet mest aktivt av ryska vävare och broderare. Om det fanns en möjlighet att samla ryska handdukar, dukar, kappor, skjortor och bälten med hakkors broderade på dem från förråden i alla ryska museer och privata samlingar, är jag säker på att de enorma salarna i Eremitaget och Tretjakovgalleriet tillsammans inte skulle vara tillräckligt för att ta emot dem. Överflödet och variationen av hakkorsmotiv i ryskt folkbroderi kan chocka vilken nybörjare som helst. Man bör komma ihåg att ett stort antal fotografier av ryska broderier med hakkorsmönster aldrig har publicerats. I sovjetiska böcker om folkkonst förekom de bara ibland, och då antingen i reducerad form eller under täckmantel av andra kompositioner. Den första upplagan, där hakkorsmotiv (främst på exemplet med Olonets mantlar) presenterades ganska brett, var boken "Pictorial Motives in Russian Folk Embroidery", som publicerades 1990. Dess främsta nackdelar inkluderar den för lilla storleken på illustrationerna, där det i vissa fall är möjligt att se hakkorsmönstren endast genom ett förstoringsglas. I resten av sovjetiska publikationer om folkkonst presenterades hakkorsmotiv i broderi medvetet i försumbara mängder så att läsaren aldrig skulle få intrycket av deras dominans bland andra populära motiv.

Hakkorset i ryskt broderi fungerade både som ett självständigt motiv och i kombination med andra element: växt, geometrisk, zoomorphic, kult, etc. I senare vardagliga ämnen förekommer det praktiskt taget inte. Och detta är ganska förståeligt: vardagliga scener, för all sin originalitet, har lite gemensamt med den ryska traditionen och bär inte nästan någon helighet. Närvaron av hakkorset sakraliserar alla föremål, vare sig det är en byvalans eller en romersk kejsares grav.

Tydligen existerade aldrig några allmänt accepterade regler i bilden av det ryska hakkorset: det applicerades på tyget godtyckligt, beroende på broderarens fantasi. Naturligtvis fanns det prover på mönster, men de fanns i ett mycket begränsat utrymme och lämnade ofta inte volosten eller ens byn. Därför - en sådan mängd hakkorskompositioner i ryskt broderi. Och därav svårigheterna med att tillskriva och binda dem till ett specifikt område. Så till exempel är Tarnogo hakkors generellt sett större än Severodvinsk, men det betyder inte alls att det inte fanns några stora på norra Dvina, och små hittades inte nära Tarnoga. Beträffande den ryska norden kan vi säga så här: varje by har sitt eget hakkorsmönster. Man får intrycket att brodörerna konkurrerade med varandra, försökte övermanövra sina rivaler och med alla medel göra sitt eget baschemönster. Det bör inte glömmas att brodörernas skicklighet vid den tiden värderades mycket högre och var nästan den bästa "rekommendationen" för framtida brudgummar, och skjortan från en tjej som kom till sammankomsterna fungerade som ett slags "visitkort" för henne. Hakkorsmotiv i folkbroderi finns bokstavligen överallt: i Ukraina, i Vitryssland, i centrala och till och med södra Ryssland. Den ovillkorliga prioriteringen på detta område tillhör dock den ryska norden. Detta förklaras helt enkelt: i och med kristendomens plantering lämnade de mest hängivna hedniska anhängare till Norden - där det ännu inte hade förekommit tvångsdop med "eld och svärd", där människor ännu inte hade drivits i floder av hela folkmassor under utländska prästers och extravaganta furstars vakande öga. Det var dessa människor som var de "sista mohikanerna" i det hedniska Ryssland, och det var de som lyckades etablera urgamla traditioner i den ryska norr. Hakkorsmönster på ryska handdukar, kappor och bordsdukar är en visuell visning av gamla ryska vediska traditioner och har utan tvekan en mycket djupare innebörd än moderna forskare inom rysk folkkonst föreställer sig.

Den legendariska Ryazan-hjälten, som försvarade det ryska landet från de mongoliska inkräktarna och med sitt oöverträffade mod vann respekten från till och med sina fiender, gick till historien under namnet Evpatiy Kolovrat. Det vänstersidiga hakkorset målades på väggen i fönsteröppningen i Ipatiev-huset i Jekaterinburg före hennes död av den sista ryska kejsarinnan Alexandra Feodorovna. Det finns bevis för att hon åtföljde bilden av hakkorset med någon form av inskription, men dess innehåll förblev okänt. Kejsar Nicholas II körde en bil med ett hakkors i en cirkel på motorhuven. Han och kejsarinnan undertecknade personliga brev med samma tecken.

Numismatiker är väl medvetna om "kerenki" i valörer på 250, 1000, 5000 och 10 000 rubel, på vilka en tvåhövdad örn är avbildad mot bakgrunden av en hakkors-Kolovrat. Dessa pengar trycktes fram till 1922, men matrisen för dem gjordes på order av den siste ryske kejsaren, som hade för avsikt att genomföra en monetär reform efter kriget.

Det är märkligt att det var just under sovjetmaktens första år, d.v.s. Samtidigt med den tidigare nämnda "kerenki" sattes sedlar av olika valörer (från 1 till 10 000 rubel) i omlopp, i prydnaden av vattenstämplarna vars sexuddiga Davidsstjärnor var tydligt synliga. Ännu mer märkligt är att hakkorset den 3 november 1919 godkändes som ärmtecken för Röda arméns Kalmyk-formationer. Information om detta kom från kandidaten för historiska vetenskaper, överste V. O. Daypis, som ledde en avdelning vid Institutet för militärhistoria vid USSR:s försvarsministerium. Dokumentet som publicerades nedan och skissen som bifogades det upptäcktes av översten i den sovjetiska arméns centrala arkiv (nu det ryska statliga militärarkivet).

Bilaga till beställningen

”Till trupperna på sydöstra fronten av denna stad. 713.

Beskrivning: romb 15x11 centimeter gjord av rött tyg. I det övre hörnet finns en femuddig stjärna, i mitten finns en krans, i mitten av vilken är "LUN GTN", med inskriptionen RSFSR. Stjärnans diameter är 15 mm. Krans - 6 cm LUN GTN storlek - 27 mm. Bokstäver - 6 mm.

Märket för ledning och administrativ personal är broderat i guld och silver och för Röda arméns soldater - stencil. Stjärnan, "LYUNGTN" och kransens band är broderade i guld (för Röda arméns män med gul färg), den mest nödvändiga: och inskriptionen - i silver (för Röda arméns män med vit färg)."

Författaren till detta dokument är tydligen befälhavaren för sydöstra fronten, en före detta överste för tsararméerna V. I. Shorin, förtryckt i slutet av 1930-talet och postumt rehabiliterad.

Dessutom finns det ganska allvarliga bevis för att hakkorstecknet på 1920-talet också användes som emblem för ett av partiförlagen i Karelen. I slutet av 30-talet - början av 40-talet av förra seklet konfiskerades och förstördes bondekläder med hakkorstecken broderade överallt av "n-kavedeshniki". "I norr", skriver V. N. Dyomin, - specialavdelningar gick till ryska byar och tvingade kvinnor att ta av sig kjolar, ponevs, förkläden, skjortor, som bara kastade sig in i elden." På vissa ställen kom det till den punkten att bönderna själva, av rädsla för repressalier, började förstöra handdukar, klädesplagg med hakkorstecken broderade på dem. "Till och med de farmödrar som i århundraden broderade det här tecknet på vantar," noterar R. Bagdasarov med rätta, "efter det fosterländska kriget började de kalla det det" tyska tecknet ". Alexander Kuznetsov, en forskare från Ust-Pechenga, Totemsky-distriktet, Vologda-regionen, beskriver ett intressant fall som ägde rum på tröskeln till andra världskriget i hans förfäders hemland i byn Ihalitsa. En anställd vid NKVD som anlände till byn tillbringade natten med ordföranden för kollektivgården Zapletaly och lade under middagen märke till en ubrus-handduk som hängde på helgedomen, i mitten av vilken ett stort intrikat hakkors var upplyst av en lampa, och längs med kanterna var mönster av små rombiska hakkors. Av indignation sväller ögonen på flockens gäst, som på en kräfta. Den gamla mamman Zapletala, som låg på spisen, lyckades med våld lugna ner den rasande "NKVD" och förklara för honom att skylten som placerats i mitten av ubrus inte alls var ett hakkors ("vi vet inte ett sådant ord"), men "Shaggy Bright", mönstret på sidolisterna är "jibs".

Händelsen i Ihalitsa, till skillnad från andra platser, utvecklades inte, för dagen efter gick en NKVD-officer runt hela byn och såg till att det var "ljus" och "focker" i nästan varje bondehus. Sig. Kuznetsov tror att namnet "ljust" gav oss ett av smeknamnen för den slaviska solguden Yarila, och ordet "lurvig" återspeglade våra avlägsna förfäders djupa kunskap "om solen, att eldiga tungor - prominenser - rasar på solens yta. "Ljusstarkt" - så tills nyligen i byarna kunde man säga om en man som ensam under en kamp satte tre motståndare på marken. Och silushka i byn har alltid varit respekterad." Ett annat bevis på kampen mot hakkorset hittades i Central Depository of Soviet Documentation och publicerades i det första numret av tidningen "" 1996. Den 9 augusti 1937 vände sig chefen för Metisbyts regionkontor i Moskva, en viss kamrat Glazko, till partikontrollkommissionen under den brittiska VKP (b) med en modell av en churn gjord på anläggning nummer 29, bladen av som har en "utseende av ett fascistiskt hakkors". Inspektionen fastställde att författaren till churn-designen var Tuchashvili, en senior ingenjör i konsumentvarutrusten för GUAP. Under 1936 och 1937 producerade anläggningen 55763 churns. Chefen för avdelningen för konsumentvaror, Krause, sa att churns blad liknade det nazistiska hakkorset, men ställföreträdaren. chefen för förtroendet Borozdenko svarade: "Om bara arbetarklassen var bra, var inte uppmärksam."

Ställföreträdarens position kommer att stödjas av chefen för förtroendet Tatarsky och chefen för anläggning nr 29 Aleksandrov. "Släppandet av churns", skrev informatören till partikontrollkommissionen, "vars blad ser ut som ett fascistiskt hakkors, anser jag vara en fiendes farfar. Jag ber dig att överföra hela ärendet till NKVD. Resolutionsförslaget bifogas. Teamledare för Tyzhprom KPK Vasiliev. 15 oktober 1937". Informatörens ansträngningar var inte förgäves. Exakt två månader senare, vid ett möte med presidiet för partikontrollkommissionen under SUKP:s centralkommitté (b), fattades ett beslut:

ett. Ta hänsyn till uttalandet från folkkommissarien för försvarsindustrin L. M. Kaganovich om att inom en månad kommer bladen på churns, som ser ut som ett fascistiskt hakkors, att tas bort och ersättas med nya.

2. Fallet med konstruktion, tillverkning och underlåtenhet att vidta åtgärder för att stoppa produktionen av churns, vars blad ser ut som ett fascistiskt hakkors, ska överföras till NKVD. Röstresultat: "för" - Shkiryatov, "för" - Yaroslavsky. 15 december 1937".

Det är inte svårt att gissa om Tuchashvilis, Borozdenkos och Tatarskys vidare öde, eller hur? Tack vare sådana vidriga fördömanden led hundratusentals av Rysslands bästa människor på 1930-talet. Namnen på "ödesdomarna" (eller, mer exakt, deras pseudonymer) är välkända för oss: ingen av dem har någonsin straffats för sina blodiga brott. "Under lång tid från det särskilda depån gavs ingen ut till någon en oskyldig bok av BA Kuftin" Den materiella kulturen av den ryska Meshchera "(Moskva, 1926)," skriver VN Demin. "Bara för att det i synnerhet ägnas åt analysen av spridningen av hakkorsprydnaden bland den ryska befolkningen." Hakkorset med korsets utskjutande ändar mot bakgrund av Jungfruns åttauddiga stjärna är det officiella emblemet för organisationen Russian National Unity (RNU). Kombinationen av dessa två symboler i RNU-emblemet är inte på något sätt oavsiktlig. Bilden av den åttauddiga (ryska) stjärnan symboliserade närvaron av huvudguden och hittades ofta på militära banderoller, kläder, vapen och olika hushålls- och kultföremål. I den kristna traditionen fick den åttauddiga stjärnan ytterligare en semantisk betydelse: den kallas "Jungfruns stjärna" eller "Bethlehem", eftersom den lyste upp på himlen under Jesu Kristi födelse och rörde sig över himlen, visade Magi vägen till sin vagga. Hennes bild finns i alla ikoner av Guds moder som visas i Ryssland. Hakkorset i RNU-emblemet är inrymt inuti stjärnan, det vill säga som om det läggs ovanpå dess siluett (därav de långsträckta raka ändarna av själva korset - "strålar" eller "svärd" som de ibland kallas). Åsikten att sådana "ray" hakkors (som i RNU-emblemet) aldrig har påträffats i den ryska kulturen är felaktig. Till exempel, på en hemspunnen totem, finns det en handduksklump från samlingen av M. Åtta av dem är grovt broderade! Dessutom kan du bli övertygad om detsamma genom att öppna den 524:e sidan i den berömda boken av BA Rybakov "Paganism of Ancient Rus", publicerad 1987, där i fig. 87 föreställer vyatka temporal ring från 1100-talet med trollbindande tecken på fertilitet, på vars sidor finns själva "ray" hakkors. Det är anmärkningsvärt att akademikern själv anser denna typ av hakkors "inte som ett tecken på solen, utan bara som ett tecken på eld" och också relaterar det till eldmetoden för att odla mark för åkermark, och noterar att "hakkorset var hittas inte bara i Zyuzin, utan också i andra högar nära Moskva ".

Under utställningen "Russian National Costume" i det statliga ryska museets salar i St Petersburg försökte en av besökarna (en viss M. Blyakhman) förstöra genom att bränna en kvinnas brudklänning, rikt dekorerad med hakkors. På polisstationen förklarade skurken fräckt att han på detta sätt bekämpade "fascism".

Andra lokala namn för hakkorset är också kända: "kovyl" (Tula-provinsen), "häst", "hästskaft" (Ryazan-provinsen), "hare" (Pechora), "svamp" (Nizhny Novgorod-provinsen), "loach" (Tver-provinsen.), "Crooked-leg" (Voronezh-provinsen.), Etc. På Vologda-ländernas territorium var namnet på hakkorset ännu mer varierat. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (Syamzhensky, Verkhovazhsky regioner), "flinta", "eld", "konegon" (hästeld?) (Tarnogsky, Nkzhsensky regioner), "sver", "syrsa" (Velikoustyugsky-distriktet), "ledare", "ledare", "Zhgun", (Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky-distrikt), "ljus", "lurvigt ljust", "kosmach" (T (Otemsky-distriktet), "jibs", " chertogon "(Babushkinsky-distriktet),," gräsklippare "," kosovik "(Sokolsky-distriktet)," cross "," vratok "(Vologda, Gryazoyetsky-distrikt), rottenets," rottenka "," vrashun "(Sheksninsky, Cherepoveshiy-distrikt), " Ugly" (Basayevsky-distriktet), "mjölnare" (Chagodoshensky-distriktet), "krutyak" (Belozersky, Kirillovsky-distriktet), "pyan" (Vytegorsky-distriktet). den ursprungliga betydelsen av den magiska symbolen för hakkorset: "levande eld" - " eld" - "flinta" - "eld".

Motivet för Nietzsches glorifierade "eviga återkomst", livets cykel, fann överraskande sin förkroppsligande i den avlägsna Vologdas "outback". I många byar i distrikten Tariog och Nyuksen definieras hakkorsets semantiska och symboliska betydelse på ett kort, enkelt och genialiskt sätt: "allt och alla kommer tillbaka." Denna fras innehåller mycket mer visdom än ett dussin sofistikerade filosofiska läror tillsammans. I motsats till den åsikt som är utbredd i vetenskapliga kretsar var rotationsriktningen för korset med böjda ändar i den ryska traditionen inte avgörande: både på hedniska och kristna ornament samexisterar vänstersidiga (Kolovrat) och högersidiga (saltande) hakkors fredligt..

I Ryssland förknippades den olika orienteringen av hakkorset oftast med solens uppgång och nedgång, med uppvaknande och insomnande natur, men det kunde inte vara tal om någon "motsättning" (god-ond, ljus-mörk, högre-lägre, etc.), eftersom den semantiska och symboliska betydelsen av det ryska hakkorset aldrig har slitits från sina rötter och var så nära som möjligt den gamla ariska.

Som du kan se var hakkorset i Ryssland en av de mest utbredda och djupt vördade symbolerna. Detta tecken har inte det minsta samband med varken tyska eller italienska eller någon annan "fascism". Och inte desto mindre, i mer än åtta decennier nu, är det han som har blivit utsatt för de mest häftiga och ondskefulla attackerna från först kommunistiska och nu demokratiska ideologer, det är han som försöker likställa med all ondska som mänskligheten har upplevt i 1900-talet. Förutom att dessa attacker är absolut ogrundade, ur historisk synvinkel, är de också absurda: att utsätta vilken symbol som helst för skam, även om det är personifieringen av ondskan i sig, är inte bara barbari och en extrem grad av okunnighet, det är också en uppenbar vildhet., som inte har någon motsvarighet i världshistorien. Man kan bara beklaga borgmästaren Jurij Luzhkov, som undertecknade Moskvalagen nr 19 (daterad 26 maj 1999) "Om administrativt ansvar för produktion och visning av nazistiska symboler på Moskvas territorium."Enligt andan och bokstaven i denna lag bör till exempel hela kollektivet av folklore-ensemblen "Sudarushka" från Tapnogsky-distriktet i Vologda-regionen, som var på turné i huvudstaden, åtalas "för att ha burit nazistiska symboler på Moskvas territorium” (art. 2) och bötfällt mängden 20 till 100 minimilöner för liket.

Sådana förbud är enligt min mening absolut meningslösa. Varför har det då fortfarande inte fallit någon in att till exempel införa ett förbud mot samma djävulska symbolik? Gå genom stadens kommersiella kiosker och du kommer att se dussintals sataniska symboler och tecken på Baphomet på alla typer av armband, nyckelringar och kedjor.

Har någon ansett det nödvändigt att förbjuda den femuddiga stjärnan (frimurarnas pentagram) - denna kabbalistiska och verkligt blodiga symbol, under vars tecken Ryssland har upplevt så mycket plåga och lidande som inget annat land i världen någonsin har upplevt.

Jag kräver inte på något sätt att ett hakkors ska installeras på den ryska flaggan i tre färger. Men behovet av rehabilitering av denna urgamla traditionella ryska symbol, enligt min mening, är sedan länge väntat. Den första seriösa inhemska forskningen som ägnades åt symboliken med hakkorset var R. Bagdasarovs bok "The Swastika: A Sacred Symbol", utgiven av Moskva-förlaget "White Alvy" 2001 och har sedan dess tryckts om två gånger.

Trots alla dess brister var denna bok ett värdefullt bidrag till studiet och förståelsen av den djupaste innebörden av hakkorssymbolen. Till de främsta nackdelarna med R. Bagdasarovs forskning tillskriver jag en överdriven entusiasm för teologiska tolkningar, en överdriven mängd sekundära fakta, lyriska utvikningar och teologiska filosofier.

I allmänhet skrevs denna bok från en neutral position, och dess författare förblev, efter bästa förmåga, opartisk i sina bedömningar, iakttagande av formell objektivism, även om hans sympati för den gamla ariska symbolen är uppenbar.

För min del döljer jag inte det faktum att jag behandlar denna symbol med den djupaste respekt och kärlek. Du måste känna hakkorset, passera det genom ditt hjärta, acceptera det med alla "mörka sidor" och inälvor, älska det utan att se tillbaka så att ingen i världen kan hindra dig från att penetrera dess djupaste väsen, känna till dess innersta mystiska mening: endast i detta fall kan forskning få verkligt värde för framtida generationer. Det var omöjligt att ge ut en sådan bok för tjugo år sedan. Det är möjligt att det blir omöjligt att publicera det i framtiden. Därför var det en fråga om min ära att ge mitt bästa och lägga hela min själ på forskning. Den här boken innehåller cirka 3500 illustrationer. Allt som allt finns det mer än 11,5 tusen av dem i min samling. En dag - jag är helt säker på detta - kommer den flervolymer och vackert illustrerade "Encyclopedia of the Swastika" att publiceras, som kommer att markera den faktiska, och inte imaginära, rehabiliteringen av denna stora ariska heliga symbol.

För att ladda ner en bok