Kulten av laster eller tvåaspekten människa-djur beteende

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Djurens beteende är tvådimensionellt:

1. å ena sidan är det inriktat på att ta emot njutning, huvudsakligen av fysiologisk karaktär och delvis av en psykoemotionell sådan;

2. å andra sidan är det fokuserat på att undvika besvär, främst smärta och delvis psyko-emotionell.

I någon av varianterna är djurets beteende baserat på medfödda instinktiva program och deras överbyggnadsskal, som uttrycker den individuella och kollektiva upplevelsen av interaktion med befolkningens livsmiljö, som inkluderar individen.

Sedan urminnes tider har det ansetts förkastligt för människan att följa denna tvåaspektiga natur av djurs beteende. Alla samhällen som är historiskt stabila i generationers kontinuitet (och följaktligen deras kulturer) sedan urminnes tider, sedan stenåldern, krävde av sina medlemmar att stå över denna tvåaspektiga natur av djurbeteende:

1. Å ena sidan krävde de att i deras fullvärdiga medlemmars beteende en meningsfull vilja, inriktad på att uppnå en eller annan nytta för samhället, skulle uttryckas; vilja, kapabel till självuppoffring under vissa extraordinära omständigheter.

2. Och å andra sidan, så att människor samtidigt tar på sig den moraliska och etiska plikten att ge allsidigt stöd till både de överlevande hjältarna (om de förlorade sin hälsa och arbetsförmåga) och till anhöriga till offren som lämnades utan vård.

Uttrycket av just dessa egenskaper är heder.

I det historiska förflutna: förkastandet av kravet att stå över den tvåaspektiga karaktären av beteende som är inneboende hos djur och den åtföljande moraliska och etiska plikten för alla samhällsmedlemmar blev det första öppna uttrycket för samhällets redan genomförda moraliska förfall, som innebar en social katastrof som inträffade under en till fyra generationers liv, om inte samhället avstod från denna typ av moralisk och etisk djur-demonisk lösryckning.

Det onda i den nuvarande globala politiken som syftar till att korrumpera de yngre generationerna, som genomfördes tidigare och fortsätter att genomföras nu i alla så kallade "utvecklade länder" är särskilt märkbar i Ryssland, där en hel del av befolkningen minns sovjettidens konst (och framför allt film), i många avseenden som arbetade för att främja idealen att bygga socialism och kommunism och utbilda lämplig moral och etik. Därför kan många av våra landsmän nu jämföra konstverken från dessa år med "konsten" från den postsovjetiska eran.

1. Om sovjettiden präglades av ett brett spektrum av idéer (både personliga och nationella och universella), uttryckta i filmer och andra konstverk, 2. sedan i den postsovjetiska eran finns det bara två idéer: en - "att bevisa din coolhet!", Den andra - "att sno pengar!".

Till dessa två "idéer" och "eviga värden" läggs en tredje idé: att ta emot fysiologiska nöjen i olika slags laster. Den presenteras, om inte som höjdpunkten av meningen med livet, så som en normal komponent i samhällets liv.

Men denna tredje idé står helt i strid med normerna för reliktkulturer och antika civilisationer, som krävde att fullvärdiga medlemmar av samhället skulle skilja sig i sitt beteende från djur och inte vara lösaktiga och lösaktiga, även om utsvävningar på samma gång tillåts av slavkulturer inom slavarnas gemenskap, som för människor inte ansågs - "talande verktyg", "humanoid boskap i människans tjänst."

Om vi gör generaliseringar, så erkändes i folkmassa-"elit"-kulturer alla typer av utsvävningar som tillåtna för den vanliga skaran, förutsatt att det inte påverkade lugnet och intressen hos "eliten" och dess ägare. Inom själva "eliten" fördömdes alltid utsvävningar, men eftersom det uppstod (på grund av den statistiska dominansen av omänskliga typer av mentala strukturer) borde det inte ha en trotsig och offentlig karaktär som undergrävde någon folkmassas kultmyt - "elitism". " om "elitens" adel, dess värdighet och ära - som de karakteristiska egenskaperna för "eliten" som helhet.

Vad den överväldigande majoriteten av vanliga människor behöver i livet - att utarbeta sin familjs och sitt samhälles välbefinnande genom ärligt kreativt arbete - är inte ett ämne för konstnärlig kreativitet avsett för den breda massan: eftersom de organisatoriska principerna för folkmassan - "elitism" " innebär inte lösningen av denna uppgift i livet, det här är inte en plats i livet för folkmassa-"elit"-samhällen och följaktligen är konsten inte kapabel att lära människor detta.

Det sistnämnda skiljer publik-"elitismens" konstverk från de bästa konstverken från den så kallade "socialistiska realismen" under sovjettiden, som arbetade för att omsätta vissa ideal av social betydelse i allmänhet till livet.

Berättigande av detta tillstånd inom konsten - och i konsten för den breda massan, först och främst - med hänvisningar till att "efterfrågan skapar utbud", fungerar i detta fall inte, för oavsett om konstnärerna och visa affärsmän förstå detta (såväl som publiken) eller inte, konst har den eller den pedagogiska inverkan på de yngre generationerna. Och detta inflytande är desto mer effektivt - ju mer tillgängliga verk av konstnärlig kreativitet är för människor, och framför allt - för barn och ungdomar.

Anledningen till detta är att i uppväxtprocessen går alla människor, utan undantag, igenom åldersperioder då de själva uppfattar beteendemönster från andras beteende och kultur utan att självständigt förstå och tänka om dem. Detta kan hända eftersom människor i barndomen och tonåren fortfarande inte har all nödvändig kunskap för att förstå om de föreslagna beteendemönstren motsvarar gott eller ont, eller, beroende på de medföljande omständigheterna, de kan vara antingen det ena eller det andra. Underutvecklingen av viljemässiga egenskaper kan också bidra till korruption även i fall där barnet (ungdomen) förstår vad som händer med honom och inser de skadliga, möjligen oåterkalleliga, konsekvenserna av det som händer: med brist på vilja, algoritmen för flockflockning beteende fungerar.

Som ett resultat av dessa faktorers verkan kan en individ i en folkmassa-elitkultur bli ett offer för korruption innan han kan inse vad samhället gör med honom och vilka konsekvenser detta leder till honom själv, hans ättlingar och samhället som helhet. I crowd-"elitism" är denna typ av korruption av de yngre generationerna av samhället och dess kultur massiv, och i den överväldigande majoriteten av fallen under förhållanden av crowd-"elitism" är konsekvenserna för individen oåterkalleliga; den enda frågan är hur allvarliga dessa konsekvenser är.

Under villkoren för folkmassa-"elitism", för vars reproduktion alla sociala institutioner arbetar, är det enda sättet att rädda en växande person från korruption en rättfärdig familjeuppfostran, som dock den överväldigande majoriteten av familjer inte är kapabla till, eftersom de äldre i dem korrumperades själva en gång i det förflutna och inte besitter den kunskap och de viljemässiga egenskaper som krävs för att skydda dina barn och deras vänner från andras och kulturens skadliga effekter.

Allt detta betyder att om du i tjugo år ständigt har visat på tv alla typer av "coolness", kulten av pengar, sex, laster "med måtta" som en norm för det sociala livet, och om du höjer det lyxiga livet i "elit" till ett ideal om allt redo, då kommer generationerna som har vuxit upp på detta att uppfatta allt detta, och det som en gång visades på skärmen kommer att reproduceras i deras liv i enlighet med förmågan hos var och en, i omfattningen av hans fördärv och förmågor. Generationer som korrumperats av en sådan politik kommer verkligen att skapa en efterfrågan på sådan "konst" som ytterligare kommer att korrumpera deras barn och barnbarn, och reproducera ett samhälle av humanoida icke-människor i generationernas kontinuitet.

Om drömmen i tjugo år visas på tv - idealen för ett rättfärdigt liv för hela samhället på grundval av allas arbete, kommer det att finnas betydligt färre moraliskt och etiskt förfallna icke-människor i sammansättningen av nya generationer, som ett resultat av vilka det verkliga livet i samhället kommer att vara närmare förverkligandet av drömmen om universellt välstånd i kontinuitetsgenerationer.

De där. frågan om vad och hur man ska visa på skärmar och presentera för människor i andra former av konstnärligt skapande och i utbildningsprogram är inte en fråga om "friheten" för konstnärligt skapande och "friheten" att uttrycka sig själv för konstnärer inom konst (speciellt inom sådan konst som film, som kräver en rejäl investering i varje verk). Det här är en fråga om politik: vem utbildar vi genom konsten - människor? eller humanoida icke-människor?

Och om staten verkligen är demokratisk, det vill säga den arbetar för samhället och förverkligandet av dess vitala intressen, då är den skyldig att undertrycka och utrota "friheten" för det samvetslösa konstnärliga skapandet, och att stödja friheten för konstnärligt skapande. från det faktum att frihet är Guds ledning som ges av samvetet. …

Faktum är att kulten av laster i folkmass-"elit"-samhällen, stabil i generationernas kontinuitet, är en generator och stimulator av den biologiska degenereringen av någon del av befolkningen.

Alla laster, utan undantag, har en inverkan på genetiken på ett eller annat sätt, och följaktligen på potentialen för personlig utveckling för framtida generationer. Och detta inflytande är i alla fall, utan undantag, av skadlig karaktär: annars skulle laster inte kallas laster och skulle inte fördömas i historiskt stabila kulturer som antisocial ondska.

Men den överväldigande majoriteten av dem som lever en livsstil där det finns utrymme för laster befinner sig under komplex påverkan av flera, om inte många, faktorer. Under påverkan av dessa faktorer förstörs framtida generationers biologiska potential: detta skapar åtminstone förutsättningar för ättlingarna att automatiskt omedvetet upprepa sina förfäders ondskefulla levnadssätt och som maximalt bryter släktlinjen av p.g.a. till människors död eller förlust av reproduktionsförmåga. I intervallet mellan dessa ytterligheter ligger livet, belastat av sjukdomar och problem som härrör från bristen på livskunskaper som är nödvändiga för deras identifiering och lösning, som individen ibland helt enkelt inte kan bemästra eller utveckla på grund av en mer eller mindre uttalad biologisk underlägsenhet.

De organisatoriska principerna för crowd-"elitism" är sådana att kulten av laster som en generator och stimulator av biologisk degeneration påverkar det vanliga folket i större utsträckning - de breda massorna av folket. Därför, med en viss global politik som förs i förhållande till ett visst samhälle, kan kulten av laster bli ett instrument för "självfolkmord" av samhället som helhet eller av vissa folk i dess sammansättning: å ena sidan samhället, att vara involverad i ett ondskefullt sätt att leva, förlorar själv sin reproduktionspotential och sina medlemmars potential för personlig utveckling och (som en följd av detta) kultur; å andra sidan, historiskt sett, i verkligheten, kan kulten av laster inspireras utifrån, förbi kontrollen av medvetandet i större delen av samhället genom förmedling av några av dess medlemmar som inte förstår konsekvenserna av vad som händer eller blivit förrädare, men vars ställning i samhället och i maktens institutioner är sådan att de påverkar kulturpolitikens karaktär.

Under det senaste årtusendet har Ryssland-Moskovien-Ryssland-USSR-RF levt i just en sådan regim av "självfolkmord". Och om den ryska regionala civilisationen inte har gått under förrän nu, är det bara för att en stabil genetisk kärna har bevarats under hela denna tid.

Historisk erfarenhet har visat att mycket kan göras med humanoida "baggar" - en skara sorglösa anhöriga, individualister. Och detta hände inte och sker inte av sig självt utan tillämpning av någons målmedvetna illvilliga vilja. Situationen är ännu värre om individen använder olika typer av psykotropa ämnen. Datura och deras systematiska användning är normen för kulturer av folkmassa-"elitism" i hela den högst och inte särskilt civiliserade världen. Deras användning, desto mer systematisk, är karakteristisk för den typ av psykestruktur sänkt till onaturlighet. Samtidigt, om försökspersonen blir beroende av berusningsmedel, får han en ihållande förvrängning av sitt biofält. Och följaktligen, enligt parametrarna för hans ande, upphör han att tillhöra den biologiska arten "Homo sapiens". Men tillsammans med detta kommer de informationsflöden som inte borde finnas i den, med tanke på parametrarna för hans biofält, som ursprungligen sattes av hans genetik, in i hans psyke. Beroende på förändringen av parametrarna för biofältet och förändringen av parametrarna för världsuppfattningen förändras både utbudet av intressen och arten av informationsbehandling.

Detta och mycket mer ger anledning att hävda att olika typer av mental struktur har olika kapacitet. Och följaktligen: Att driva samhället in i ett ondskefullt sätt att leva är - att driva samhället till typer av mentala strukturer som har en lägre kapacitet än den som de som hävdar makt över det besitter.

Det faktum att dessa typer av mental struktur listas i sekvensen av ökande handlingsförmåga skapar en illusion av att de är steg på samma väg i samhällets uppstigning. Men om det faktum att en mindre personlighet i sin utveckling från spädbarn till vuxen ålder successivt går igenom olika stadier, vid vilka var och en mer eller mindre tydligt uttrycker i sitt beteende under olika mognadsperioder egenskaperna hos var och en av de nämnda typerna av mental struktur, kan anses vara normal, för samhället och mänskligheten som helhet kan en sådan konsekvent utveckling inte anses vara normal. För varje samhälle och mänsklighet som helhet är civilisationens evolutionära väg densamma:

- djurtyp av psykets struktur;

- den humana typen av psykets struktur ;

men en avvikelse från denna normala utvecklingsväg är möjlig:

- psykets djurstruktur

- bygga upp psyket för en zombiebiomaskin

- demonisk struktur i psyket

- civilisationens död.

Men från vägen till den demoniska evolutionära återvändsgränden är det aldrig för sent att vända sig mot mänskligheten.

Från vilket tillstånd som helst är det möjligt att ta sig till en human typ av psykets struktur, förbi alla mellanliggande (i betydelsen av deras fördelning över frekvensområden där var och en av dem är kapabel).

Den interna konflikten mellan det individuella psyket och typen av struktur hos en zombies psyke, demonisk, sänkt i varje individs onaturlighet, har sin originalitet. Denna egenhet med den interna konflikten hos var och en skapar problem i förhållandet mellan individer i deras sociala liv. Som ett resultat utvecklar samhällets kollektiva psyke även intern konflikt, av vilken anledning samhällets kollektiva omedvetna (dess egregoriella struktur) inte kan upprätthålla en harmoni i samhället.

Detta uppfattas av individer som en konflikt mellan individen och samhället. Det finns två vägar ut ur denna konflikt:

1. antingen påverka det kollektiva omedvetna i riktning mot att lösa dess interna konflikt;

2. antingen isolering från samhället, upprätthålla "väpnad neutralitet" med det, vilket kräver att man pumpar upp en mängd olika egna förmågor.

Det andra råder i det västerländska samhället, som, efter att ha flyttat bort från flocken (individen är "stammens egendom"), inneboende i dominansen av djurtypens mentala struktur, har övergått till kulten av individualism. Men det är denna kult av individualism som är kapabel att skapa ett allvarligt hinder för det västerländska samhället i övergången till den humana typen av mental struktur och kollegialitet – ett slags egregoriala algoritmer som motsvarar den mänskliga typen av mental struktur. Som ett resultat av detta, en direkt övergång från den statistiska dominansen av djurtypen av psykestrukturen och sänkt med konstgjorda medel till onaturlighet till den mänskliga typen av psykestrukturen som en social norm, förbi de stadier där zombien och demonen psyke typer råder statistiskt, är att föredra för samhället.

Ingenting - förutom vår egen skepsis och lättja - hindrar denna väg för en medveten övergång till kultur, där den mänskliga typen av psykets struktur - normen, som alla uppnått i början av ungdomen, skulle bli för Ryssland och mänskligheten som en helhet huvudvägen för utveckling: utveckling av kultur, uppfostran och utbildningssystem, alla offentliga institutioner.