Slavernas eld-ljusritualer

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Det ryska fyrverkeriets historia började långt innan själva fyrverkeriet dök upp. Eld, förändrade den inte hela historien och hela mänsklighetens sätt att leva? Att befalla eld är gudars och människors lott. Men människor dominerar bara delvis elden och förvandlas snabbt från sina herrar till offer. Det är därför absolut makt över elden för människor är förknippad med gudarnas ingripande och hjälp. Elddyrkan av slaverna har sin egen, skiljer sig från andra folk, ritualer och bilder.

För alla folk i det avlägsna förflutna är förgudandet av eld och ljus, tillsammans med andra naturfenomen, ett allmänt erkänt faktum. Bland östslaverna var till exempel många ritualer tillägnade Perun - guden för åska och blixtar eller himmelsk eld. Peruns födelse präglades av en kraftig jordbävning. I sina ritualer hedrade slaverna också solen - Gud Yarilo, som också personifierades på jorden av eld.

Fyrverkeriernas föregångare var eldiga och ljusshower. Det enklaste och tidigaste ursprunget var en starkt brinnande brasa, tänd av folket vid festplatserna vid jultid, nyår, fastelavn och andra högtider. Dessa festliga brasor bevarade i sin tur minnet av de äldsta ritualerna för folkdyrkan.

Firandet av slaverna av deras mest vördade gudar var förknippat med växlingen av årstiderna, observationen av förändringar i naturen. De äldsta ritualerna bland bönder förknippade med solkulten sammanföll med de viktigaste perioderna av arbetsaktivitet - förberedelser för jordbruksarbete, vårsådd, mognad och skörd; de speglade i figurativ poetisk form sambandet mellan människans skapande arbete och naturens skapande krafter.

Senare, under dominans av den kristna kyrkans ideologi, genomgick de betydande förändringar eller förlorade helt sin tidigare karaktär. De festliga bålarna som tidigare nämnts vittnar om lämningar och omvandling av de vanligaste folkritualerna i antiken.

Under den inledande perioden av den ryska centraliserade staten behöll många helgdagar, inklusive de som upprättats av kyrkan, fortfarande i stort sett ritualismen från den förkristna folkkulten.

I detta avseende är den mest indikativa helgdagen för Johannes Döparens födelse, med början av vilken folket firade sina traditionella ritualer (spel) tillägnad firandet av Ivan Kupala - "överflödets gud", med vars namn bönderna satte sitt hopp om en bra skörd. Deltagarna i "merrymaking", dekorerade med kransar och gröna grenar, dansade runt de tända eldarna.

Gradvis förlorar de sin kultmässiga betydelse, festliga bålar har blivit förankrade i folklivet under lång tid och med tiden började de endast tjäna som den vanliga eldljusa, dekorativa designen av folkfester. I denna mening finns de fortfarande i vissa regioner i vårt land.

Men i folklivet fanns också "eldiga skoj", som arrangerades med plog. Plough, eller lycopodium, är en vintergrön örtartad växt som ser ut som mossa och kryper längs marken. Denna växt i olika regioner i vårt land har namnen: damm, damm, säckväv, mistel, puff, flock. De mogna, torra sporerna av denna växt ger en omedelbar blixt utan rök när den antänds. På grund av dess kvaliteter användes plundraren för inte så länge sedan i vissa industrier, inklusive pyroteknik. I det avlägsna förflutna fungerade det som ett bekvämt och billigt material för att organisera eldiga och lätta skådespel av folket.

Naturligtvis ägde folkfestliga "bacchanalia" rum inte bara i Ryssland, utan också i andra folks vardag. Det är dock märkligt att de utlänningar som tittade på det "eldiga skoj" som arrangerades under jul-, olja- och andra högtider med ovan nämnda pipor och en lauren, kallade dem "speciella fyrverkerier".

Under 1500- och 1600-talen arrangerades mer spektakulära eld- och ljusshower av det ryska prästerskapet i samband med teatraliska riter för kyrklig gudstjänst. De skulle tydligt förklara för folket innehållet i kyrkliga dogmer, bidra till att folkkultens rester försvann i deras vardag. I vissa teatraliska kyrkoritualer, särskilt i "aktionerna", arrangerades betydande eld- och ljuseffekter.

Kyrkan har alltid gett eld och ljus en symbolisk eller allegorisk tolkning. Även författarna av den antika kristna kyrkan kallade ständigt Gud och Kristus i sina skrifter med orden: ignis (eld), lutep (ljus) etc. I synnerhet har den ryska kyrkan i flera århundraden hävdat att det yttre uttrycket för "gudomlig poly" är "helig eld", d.v.s. en bild som då stod folket nära genom folkkultens överlevnad bevarade i deras sinnen och vardag. Den teologiska och mystiska innebörden av den "heliga elden" betonas även i de officiella kyrkohandlingarna från 1600-talet.

I slavisk mytologi, med en förenklad vardaglig förståelse av eldens symboliska innebörd, finns det en djupare förknippad med absolut sanning. En välkänd saga om hur huvudpersonen testas med kokande vatten (tolkning i sagan "Den lilla puckelryggiga hästen"), som kombinerar eldens natur och vattnets natur. Sådant vatten föryngrar en sann, rättfärdig person, och det onda kokas helt enkelt i det. Sanningen är valet mellan liv och död. Därför är eld också förknippat med sanning, som så att säga övervinner konflikten mellan "att vara" och "inte vara".

De gamla slaverna trodde att en rättvis sak alltid är förknippad med eld. (Det är förmodligen här ursprunget till ordet "uppriktighet" borde vara.)

Dagens elddyrkare bär oss från historien till nutid. Varje år blir det fler och fler av dem. De skapar eldiga teatrar, återskapar uråldriga "akter" och spelar nya mysterier med levande eld (det är dessa moderna rekonstruktioner som visas i figurerna ovan). Det finns en verklig förklaring till detta, och den ligger i den slaviska hedendomens historiska rötter.

Eldens mysterium i en massritual är att passa in alla metaforer förknippade med den i en direkt presentation av själva elden. Rituella eller teaterföreställningar med eld ska levandegöra de bortglömda bilder som all mänsklig kultur vilar på.