Yarga hakkors under sovjetiskt styre. Del 1

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Folkets utbildningskommissarie, som stod bakom skapandet av en pervers kommunistisk kultur, skrev i synnerhet:

På många dekorationer och affischer under förra festivalens dagar, liksom på olika publikationer i allmänhet, etc., på grund av ett missförstånd, används ständigt en prydnad som kallas hakkors och har detta utseende. Eftersom hakkorset är en kokartär av den djupt kontrarevolutionära tyska organisationen ORGESH, och nyligen har fått karaktären av ett symboliskt tecken för hela den fascistiska, reaktionära rörelsen, varnar jag för att inte i något fall bör konstnärer använda denna prydnad, som producerar, särskilt för utlänningar, djupt negativt intryck.

Folkets kommissarie för utbildning A. Lunacharsky

En sådan anteckning av olycksbådande förbjudande karaktär, och till och med undertecknad av den allsmäktige chefen för kulturlivet i det kommunistiska Ryssland, på sidorna av en statlig publikation kunde mycket väl bedömas som ett officiellt direktiv, som togs i beaktande och verkställdes av samtida. Men förutom förbudet innehåller det den mest värdefulla historiska och kulturella informationen. Av anteckningen följer att yargan vid den tiden användes i olika slags visuella verk tillsammans med andra revolutionära tecken, bland vilka korset med böjda ändar förstods som ett slags tecken på den nya tiden.

Istället för det nedkastade kristna korset använde folket i det sovjetiska landet det folkkrokade korset för den icke-judiska kulturella identiteten hos det revolutionära folket i Ryssland

Processionerna till ära av oktoberhändelserna dekorerades inte bara med röda flaggor. Bilderna av det uråldriga tecknet på godhet och liv - yargi-korset - svävade stolt över de gåendes kolonner.

Så Lunacharsky förbjuder faktiskt uttryckligen användningen av yarga och hakkors. Och även om straffet för kränkningen inte definieras i artikeln, är det lämpligt att anta att fallet i verkligheten inte kom bakom honom: den revolutionära tiden var för blodig. Uppenbarligen, på grund av att regeringsdekretet aldrig förekom (eller ännu inte har offentliggjorts), och A. V. Lunacharsky hade trots sin direktivkaraktär fortfarande inte lagstiftande status, hakkorset försvann gradvisfrån den sovjetiska vardagens visuella agitation.

Den korta regeringsperioden för Rysslands provisoriska regering präglades av det faktum att den sneda yargan prydde dess statssigill och introducerades också i tecknen på sedlar utgivna av den i omlopp.

Fram till 1924 användes den fortfarande i Röda arméns ärmtecken och färger på ett antal enheter; den avbildades på de första sovjetiska papperspengarna som utfärdades på order av V. I. Lenin, fram till slutet av 1920-talet. det fortsatte att studeras i forskningsinstitutionerna i Sovjetunionen.

Ärmlappen med en yarga användes i ett antal enheter av Röda armén på sydöstra fronten. Införd genom order nr 213 för trupperna vid sydöstra fronten. Berg. Saratov 3 november 1919

Utmärkelse i Röda armén på 20-30-talet. Inskriptionen "RSFSR".

Ryska sedlar med en snett yarga: statliga kreditsedlar från den provisoriska regeringen, utfärdade 1917.

De första sovjetiska pengarna i valörer på 10 000 och 5 000 rubel, utgivna 1918. Var och en har tre yargs i mitten och på sidorna.

Efter 1930, mycket sällan i vetenskapliga arbeten finns det något omnämnande av ett krokat kors. Detta var den tid då ockupationen av rysk historia eller användningen av begreppen "rysk historia", "lokal historia", "rysk folkkultur" i artiklar, böcker ansågs vara sabotage, och forskarna som använde dem ansågs vara fiender till människor med alla konsekvenser.

Och i efterkrigsstudier som var direkt relaterade till ämnet yarga fortsatte förbudet mot denna skylt att gälla. Forskare undvek på alla möjliga sätt att nämna ordet "hakkors" och använde istället "ett kors med böjda ändar", "solskylt", "krokskylt", "virvelrosett", "roterande rosett" etc. Detta tillvägagångssätt hos de flesta forskare bör erkännas som motiverad, med hänsyn till det sorgliga ödet för de exilerade och avrättade framstående forskare och forskare i slaviska studier, rysk historia och etnologi för många folk i Ryssland.

T. I. Dronova beskriver idag den allmänna situationen i förhållande till urkulturen bland de gamla troende i Ust-Tsilma, Vyatka-landet. Förföljelsen började från tiden för fördrivandet, då allt togs bort, inklusive folkkläder. Den kommunistiska regeringens kamp mot den ursprungliga intensifierades på 1950-talet.

Även om det formellt inte fanns några normativa juridiska dokument och dekret som förbjöd bärande av folkkläder, uppfattades allt traditionellt negativt av representanter för landsbygdsmyndigheterna. Kläderna, som föråldrade, var förbjudna att bäras av specialister från statliga institutioner, och ibland utvisades bybor, som kom dit i traditionella kläder med personliga frågor.

Det är helt uppenbart att utvisningen av invånare i folkkläder från folkstatens statliga institution (som kommuniststyret drömde om) endast kunde ske på hans anvisning eller med hans tysta samtycke.

Under fältforskningen 1998 har P. I. Kutenkov spelade in historien om en bondkvinna A. S. Gerasina (född 1926) om hur hon som barn råkade vara ett vittne till obskurantismen hos Komsomol-medlemmarna i byn Ushinka, Penza-regionen på 30-talet. 1900-talet De spärrade av kyrkan där de serverade mässa med anledning av Årets högtid. Och när kvinnorna lämnade kyrkan i sina vackraste rader, helt täckta med yargs, började Komsomol-medlemmarna med våld ta bort haklappar, manschetter, ponnyer och kasta dem i den allmänna högen. Efter att ha tagit av sig kläderna med garn från alla kvinnor, hällde de fotogen på högen av kläder och brände dem.

Ett annat fall, rapporterat av samma A. S. Gerasin, är vägledande som ett exempel på myndigheternas inställning under dessa år till det förbjudna tecknet. En upphandlings- och skattekommissarie kom till hennes föräldrars grannar. Gästen sattes vid bordet på en hedersplats, nära det röda hörnet, som städats för ett festligt tillfälle. Han åt lugnt tills han såg en bild av en yarga på en handduk i det röda hörnet. Sedan kvävdes kommissarien, kastade ner skeden och ropade: "Vad är det för nazistiska tecken?" - medan du pekar på de jargiska ändarna av handdukarna som ramade in ikonerna. Och först efter att ha sett till att yargs och bågbenshanddukar pryder handdukarna i de röda hörnen av alla hyddor i byn, avbildas på alla kvinnors och kvinnors kläder, tvingades den nitiske chefen överge misstanken om hans gästvänliga värdar av spionage till förmån för Tyskland.

Ett liknande fall beskrivs av A. Kuznetsov, en lärare och etnograf från Ust-Pechenga, Totemsky District, Vologda Oblast. På tröskeln till andra världskriget körde en NKVD-officer in i byn för sina förfäder, Ihalitsa, och tillbringade natten med ordföranden för kollektivgården. Under middagen lade han märke till en ubrus-handduk som hängde på helgedomen, i mitten av vilken en stor komplex yarga var upplyst av ljuset från en ikonlampa, och längs kanterna fanns mönster av små rombiska kors med böjda ändar. Gästens ögon blev rasande av indignation. Ordförandens gamla mamma, som låg på spisen, lyckades med nöd och näppe lugna ner den rasande gästen och förklarade för honom att skylten som satts mitt i klädseln inte var ett hakkors, utan "Shaggy Bright", och att mönstret på sidoränderna var "jibs". Dagen efter gick NKVD-officeren runt i hela byn och såg till att det var "ljus" och "focker" i varje bondehus.

In med. Sekirino, Ryazan-regionen en före detta brevbärare (1970-tal) sa att hon inte fick de kläder och skor som var inställda för dem, av den anledningen att hon gick i hästsvans. "Om du kastar av dig dina ponnyer kommer vi att dela ut den nödvändiga blanketten", svarade postmästaren på hennes frågor.

På 1960-talet, i byn. Tjernava, där äldre kvinnor fortsätter att bära halsen än idag, blev de rädda av deporteringen till Kolyma och krävde att ponnyerna skulle avlägsnas.

I byarna Gory, Mikhailovo, Prusovo, Abakumovo i Torzhok-distriktet i Tver (Kalinin)-regionen, före kriget på 30-talet, tvingade representanter för den nya kommunistiska regeringen invånarna att ta bort plattor, dörrar och andra föremål som innehöll yargi-loaches från sina hus. I synnerhet, på instruktioner från ovan, gjorde ordföranden för kollektivgården A. Kalinin detta (nedskrivet från Nikolai Vasilyevich Yakovlev).

Några av växlingarna i "kampen" med Yarga återspeglas väl i materialet i det första numret av tidningen "Istochnik" för 1996. Här skriver de i synnerhet att den 9 augusti 1937, chefen för Moskvaregionen Metisbyts kontor ansökte till partikontrollkommissionen under Centralkommittén för Allunions kommunistiska parti (bolsjevikerna) kamrat Glazko med ett prov av en churn gjord på fabrik #29 med blad i form av ett "fascistiskt hakkors". Under utredningen fastställdes tillverkningen 1936-1937. 55763 kärnor med garn. Sökanden bad att få skicka ärendet till NKVD och angav ett antal av namnen på de "skyldiga". Han skrev: "Jag anser att frigörandet av churns, vars blad ser ut som ett fascistiskt hakkors, är en fiendeaffär." Två månader senare beslutade presidiet för partikontrollkommissionen under Centralkommittén för Allunions kommunistiska parti (bolsjevikerna) att överföra ärendet till NKVD. Samtidigt har skyldigheten för L. M. Kaganovich att inom en månad ta bort bladen av churns, som ser ut som ett nazistiskt hakkors, och ersätta dem med andra till utseendet.

Under det stora fosterländska kriget intensifierades den ideologiska kampen mot yarga-hakkorset. Arbetare vid Kargopol Museum of Local Lore förstörde ett antal av de mest sällsynta broderierna som innehöll solgarn. En liknande utrotning av museiskatter som innehöll yargu genomfördes vid den tiden överallt, och inte bara på museer.

Handlingarna från specialavdelningar av NKVD i den ryska norra delen under kriget är kända för att konfiskera och förstöra saker med Yarg-Suns från landsbygdsbefolkningen. Lopari (ursprungsbefolkningen i norr) bevarar också minnet av 40-talet till denna dag. av förra seklet, då de förbjöds att brodera ett kors med böjda ändar på kläder som ursprungligen fanns i deras kultur.

I denna formidabla krigstid fanns det ytterligare en förevändning för att utplåna ett farligt tecken: yargan isolerades med hjälp av konsten som ett tecken på fienden, den framställdes som ett tecken på vildhet och omänsklighet. Denna bild av det gudomliga tecknet fortsätter att existera i det undermedvetna hos flera generationer som växte upp i Sovjetunionen.

Grundaren av museet "Smolensk Ornaments" V. I. Grushenko, som i trettio år har utforskat Smolensk-regionen från kant till kant, där yargi-kors genomsyrar alla aspekter av folkkulturen, berättade följande händelse. På 80-talet av 1900-talet, när han var i Demidov-distriktet, gick han till det lokala museet för lokal lore till direktören, som han tyckte gjorde en intressant sysselsättning. Direktören, en medelålders man, på sin arbetsplats porlade över vävningen och skar av de böjda korsen från museihanddukarna med en rakhyvel. Inte alls generad förklarade han att han var obekväm inför besökare och gäster, och särskilt inför myndigheterna, för det "fascistiska hakkorset" på lokala gudar. Ett exempel visar hur stark den bolsjevikiska "anti-yargiska vaccinationen" var bland den äldre generationen 60 år efter förbudet mot korset med böjda ändar.

N. R. Guseva beskriver tiden för glömska och undertryckande av yargi-hakkorset i socialt tänkande och vetenskap under sovjettiden:

I publikationer, särskilt i efterkrigstidens publikationer, drevs hakkorset ut från böckernas sidor, och denna inställning kan förstås, men svår att förlåta - trots allt är beskrivningen av prydnaden en strikt historisk källa, och sådana förvrängningar i överföringen av information hindrar forskare från att dra rätt slutsatser.

Hon menade att regeringens förbud mot hakkorset kan jämföras med agerandet av borgmästaren i staden Foolov från det berömda arbetet av M. E. Saltykov-Sjchedrin, när han brände ner gymnastiksalen vid ankomsten och förbjöd vetenskap. Du kan skriva ett dekret som förbjuder solen, men du kan inte förbjuda dess dagliga soluppgång, som ger ljus till jorden.

B. A. Rybakov klarade sig i sina berömda verk om slavernas och ryssarnas antika materiella kultur, på grundvalen av deras världsbild, i regel med ett mycket begränsat antal bilder och nämner yargan, samtidigt som han djupt övervägde dess natur och betydelse i omfattande textkonstruktioner. Vad är anledningen till denna "blygsamhet" i förhållande till den välkända skylten? Svaret för de historiska och arkeologiska vetenskaperna idag kan inte vara entydigt. Sökandet kompliceras av två fenomen. I verket "Paganism of the Ancient Slavs" B. A. Rybakov, som förlitar sig på idéerna från V. A. Gorodtsov, publicerade en teckning av nordryska broderier från sitt arbete. Denna klassiska vetenskapliga hänvisning till grundläggande idéer, uppbackad av fotografier, bekräftar definitivt vetenskapsmannens tankar. Samma ritning av V. A. Gorodtsov och B. A. Rybakov bär en annan semantisk belastning. Istället för tre yargs som i V. A. Gorodtsov vid B. A. Rybakov, liksidiga kors placeras på sina platser. Samtidigt har till exempel A. K. Ambroz i sin artikel, med hänvisning till samma teckning av V. A. Gorodtsov, gav honom ett snitt utan förvrängning, med yargs.

Förklaring till bytet av B. A. Rybakov ser yargin på ett snett kors i det följande. Tidskriften "Sovjetisk arkeologi" med en artikel av A. K. Ambrose publicerades i ett litet nummer endast avsett för en begränsad krets av forskare. Verket av B. A. Rybakov publicerades och trycktes om i hundra tusen nummer, tillgängliga för miljontals läsare som inte är medvetna om en sådan förvrängning av den vetenskapliga sanningen. Andra exempel på bildbyte av yargs i BA Rybakovs enastående arbete kan också citeras.

Händelsen av Rybakovs förvrängning av det ryska mönstret, etablerad av oss, har nyligen fått en korrekt förklaring.

Men låt oss först ge ett exempel på ett slående fenomen med förbudet mot yargu och hakkors i verk av ryska sovjetiska forskare. Studerar de välkända verken av S. V. Zharnikova om rysk folkmusik och indoeuropeiska mönster, uppmärksammade vi hennes artikel i den internationella samlingen 1984. Samlingen av internationella vetenskapsmän publicerades i Moskva på ett av de främmande språken, under UNESCO:s beskydd. Artikeln presenterar ett brett utbud av ljusa och hakkorstecken [Zharnikova S., 1984, nr. 6, fig. 1-61]. Totalt visas sextioen bilder av yargiska och hakkors, alla är numrerade. Komplexiteten i översättning och intresse för artikeln var så stor att vi hittade en kopia, upprepning av denna artikel på ryska, publicerad 1985 i samma redaktion [Zharnikova S. V., 1985, nr. 8, fig. 1-51]. Föreställ dig vår förvåning att vi i ritningarna av artikeln, publicerade på ryska, inte såg exemplariska och klassiska yargs och hakkors. En del av teckningarna försvann spårlöst, den andra delen ersattes av andra mönster. Granskning av texten visade att det inte fanns några trasiga ark, inga raderingar heller. Var tog de tjugo teckningarna med yargs vägen från artikeln? Flera år senare kommunicerade redan med S. V. Zharnikova, vi hörde från henne följande om detta. När samlingen var klar för publicering lästes den som brukligt av motsvarande kamrater från partiets centralkommitté. De gillade inte yargarna som slog i ögonen, vilket sades av B. A. Rybakov, som var ansvarig för innehållet.

S. V. Zharnikova uttrycker det så här:

Och så ringer Boris Aleksandrovich hem till mig och säger att Svetlana Aleksandrovna, artikeln måste rättas till lite. Här är hakkorsen, de mest såna, det är nödvändigt att ta bort från artikeln. Jag svarar honom. - Boris Alexandrovich, artikeln har redan publicerats i Moskva, med dessa teckningar! Rybakov: – Så det här är för UNESCO, utomlands. … Centralkommittén bad att få ta bort hakkorsen. Du förstår, 40-årsdagen av segern över nazismen (samtalet var på tröskeln till segerdagen). Obekväm…. I mina verk måste jag även byta ut hakkors mot sneda kors.

Som ett resultat skars artikeln i två dussin modellyargs och hakkors, av vilka några ersattes med andra mönster.

Det är teckningar med yargs och hakkors som tagits bort från vetenskapligt arbete av censurskäl.

Samtalet klargjorde ännu viktigare saker. Yarg i verk av B. A. Rybakova försvann inte genom en akademikers tillsyn, utan på begäran av de kontrollerande personerna. Fallet med verk av Zharnikova och Rybakov bekräftar förekomsten av ett förbud mot att visa yargiska prydnadsmönster i Sovjetunionen.

Förbudet mot att spåra och skriva är uppenbart i den publicerade bilden av ett lerkärl som hittats i Samarra och som går tillbaka till 4000 f. Kr. I efterkrigsbilderna av detta monument saknas vanligtvis det mellersta hakkorset. Så, på baksidan av den vetenskapliga och pedagogiska boken av A. L. Mongaits "Arkeologi och modernitet", bilden av yaggi är halvtvättad, vilket skapar ett felaktigt intryck om originalets dåliga bevarandetillstånd.

* Till vänster finns originalet, till höger bilden på omslaget till boken av A. L. Mongaita.

1960 dök ett av de första sovjetiska verken upp, helt ägnat åt betydelsen av tecknen på himlakropparnas kulter i det antika Ryssland. Dess författare V. P. Darkevich betonade omedelbart frånvaron av vetenskaplig litteratur om problemet med yargi bland östslaverna. Med tanke på det krokade korset och andra soltecken, varken ord eller tanke ifrågasatte inte det positiva värdet av yargi och satte inte något negativt i dess innebörd, även om det för generationen av V. P. Darkevich och hans vetenskapliga redaktörer Det stora fosterländska kriget 1941-1945. förblev för evigt vid liv för dess fruktansvärda resultat. Dock, samtidens medvetande förknippade inte krigets fasor med yargis tecken.

Yarga, tillsammans med andra tecken - ett kors, en cirkel, ett hjul - är ett fenomen "så stabilt att det har överlevt som dekorativa element i folkmönster (träsnideri, broderi) till denna dag."

Forskaren framhåller yargi-korsets fortsatta existens i den ryska folkkulturen under andra hälften av 1900-talet.

V. P. Darkevich ansåg "raka" och "krökta" yargs vara allestädes närvarande i det antika Ryssland i betydelsen eld och sol. Han sammanställde en tabell över folkortodoxa tecken på himmelska kroppar som hittats i medeltida ryska smycken, där yargiska bilder också är allmänt representerade. Darkevich tillskrev Yargu och dess varianter till de uråldriga mönster som var inneboende i den andliga kulturen i ryssarnas infödda trosvärldsbild och som har kommit ner till nutiden i oförändrade former i den ryska folkkulturen.

För den moderna allmänna opinionen (vi skiljer den från den populära) bland våra landsmän är ett missförstånd av den historiska och kulturella betydelsen av yargi också karakteristisk, inte bara för den ryska kulturen, utan också för kulturerna hos de flesta av Rysslands folk. Bland folken i Ryssland är yarga och hakkors också ett av de viktigaste tecknen på kläder, symboliska medel för ritualer och seder. Det nuvarande lagstiftningsförbudet mot nazistisk symbolism är svårt att skilja från förbudet mot användningen av yargan, och därför fortsätter det i själva verket bolsjevik-leninisternas allmänna kulturpolitik på 1920- och 1930-talen. 1900-talet förbjuder Gud, tro och rysk folkkultur. Detta gäller utan tvekan även andra folk i viss mån.