Yarga hakkors under sovjetiskt styre. Del 2

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Ett år efter publiceringen av artikeln av folkkommissarien Lunacharsky, som i själva verket var förbudet mot det ryska yag-hakkorset, verkade V. A. Gorodtsov (1923) "Arkeologi. Stenperiod". Det ger en allmän uppfattning om det krokade korset, som hade utvecklats vid den tiden i världsvetenskapen: betydelser och betydelser; kontinenter och länder, länder och folk i dess utbredning; tid för historisk existens; några funktioner i bilden av yarg; hakkorsets betydelse för studiet av vetenskapliga problem m.m. Det viktigaste i arbetet, som inte har förlorat sin vetenskapliga betydelse än i dag, var upptäckten och detaljerad beskrivning av yargiska mönster på benskulpturer av fåglar från paleolitikum i Chernigov-provinsen.

Härvid har bedömningen av V. A. Gorodtsovs bilder av Yargi själv:

… den tredje fågeln har … på bakplanet av buken - ett suveränt utformat hakkorstecken, ritat i slingans figurer. Utvecklingen av detta mystiska tecken har förts till en fantastisk virtuositet: det kan ses att mästaren har tagit hand om produktionen av sådana figurer till perfektion. Ännu mer häpnadsväckande är det faktum att arrangemanget av ändarna av hakkorset, böjda i form av koncentriska spiralromber, ger formen av ett kors, nära förknippat med hakkorset, en romb och en meander, som också av vissa forskare förknippas med hakkorstecknet.

I hans andra verk, publicerat några år senare under titeln "Dako-sarmatiska religiösa element i rysk folkkonst", V. A. Gorodtsov avslöjade inte bara den yttre skönheten hos bondemönster mättade med yargs. Med hjälp av exemplet med nordryskt broderi var han den första som definierade idén om innebörden av tredelade mönster med bilden av Rozhanitsa i mitten. I dem jämför han folkbilden av Baba med bilden av världsträdet, bilden av den högsta gudinnan, och korrelerar hästar med yargs på ryggen med gudarna.

Efter att ha pekat ut begreppet "element" i verket har V. A. Gorodtsov, först och främst, uppmärksammar "det mest charmiga hakkorset". Yarga, upprepade gånger visad av honom i nordliga bondemönster, upptar en av de ledande platserna i hans arbete. Den fungerar som en vetenskaplig bild som har absorberat folkliga andliga värden, ett vanligt tecken på kulturen hos sarmaterna, dacierna och östslaverna på 1800- och 1900-talen. Tecknet förstås av honom som en karakteristisk indikator på indoeuropeiska kulturer. V. A. Gorodtsov trodde att i de linjära mönstren och i synnerhet i hakkorset är nyckeln till problemet med de "ryska slavernas" ursprung gömd, till förklaringen av deras gamla religiösa kult och till upptäckten, om inte av de primogeniture, då av hemlandet från vilket de dök upp till det moderna Rysslands gränser … Enligt vetenskapsmannens uppfattning fungerar korset med böjda ändar som ett speciellt tecken på alla ariska stammar och folk, som har behållit sin gamla betydelse i bondemönster. Forskning av V. A. Gorodtsov anses vara ett klassiskt verk av rysk etnologi från positionen att underbygga idén om den högsta principen bland de gamla slaverna och använda metoden för etniska rekonstruktioner och etniska tillskrivningar - genus-kulturell förståelse, beskrivning och restaurering.

E. N. Kletnova, professor i arkeologi, undersökte i sitt arbete "Symboler för folkdekorationer i Smolensk-regionen" för första gången bonddekorationer (inklusive yargu) inom gränserna för endast en ort - flera distrikt i Smolensk-regionen. Hon visade de äldsta lagren av slavisk kultur, som ligger till grund för den moderna folkkulturen i Smolensk-regionen. Samtidigt har E. N. Kletnova betonade att "de typer av krokfigurer som redan är kända i de äldsta kulturerna i öst under namnet" hakkors "är av särskilt intresse."Forskaren utökade avsevärt listan över stilar som ingår i cirkeln av yargiska tecken och gav dem sina egna namn: "komplicerat" hakkors; "Split" eller "split", ett hakkors, vars mitt bildar en romb; "Det delade hakkorset som har tappat sina veck" är en romb med "svastigt böjda märken". Forskaren betraktade yargu som ett gemensamt kännetecken för Smolensks folkkultur och den lokala tidigmedeltida arkeologiska kulturen.

Innebörden av tecknet bestäms i arbete baserat på dess populära namn i jämförelse med den position det intar i de ikoniska bilderna av kvinnors kläder. E. N. Kletnova anser att hakkorset tillhör kulturen hos de slaviska, iranska och andra indoeuropeiska folken, med vilka Smolensk yarga och mönster har en direkt förfäders anknytning. Till exempel med Smolensk-folket, E. N. Kletnova var den första bland inhemska forskare att peka ut den viktigaste egenskapen hos bilden av yaggi: "Med den utförs huvudsakligen breda mönster, men det är alltid inskrivet i en romb: slät, kamliknande, även av en speciell typ av krok med svastböjda märken." Med hjälp av samtida material visade Kletnova originaliteten och variationen av yargiska konturer i folkkulturen hos smolyanerna, samtidigt som han betonade kopplingen mellan de förra och indoiranska kulturer. I arbetet av E. N. Kletnova spår ytterligare belägg för V. I. Sizov om den direkta kopplingen av den arkeologiska kulturen från den tidiga medeltiden i Smolensk-regionen med den befintliga bondekulturen i regionen.

I verket "Peasant Art" släppt 1924 av V. S. Voronov undersöker sambandet mellan det symboliska innehållet i mönster i olika typer av snideri och målning, broderi och vävning. Forskaren studerade folkkonst på grundval av sina många fältstudier i Rysslands norra, Sredinny, Volga och Ural-provinserna, såväl som i museisamlingar. Voronov trodde att mönstren är baserade på dessa "ikonografiska element, vars konstnärliga existens redan har räknats under långa århundraden", och deras olika och rika betydelser "lagdes i den antika hedniska tiden." Enligt hans mening tillhör innehållet i all mönstrad rysk bondekonst "en symbolisk illustration av folklivets urgamla religiösa principer". Samtidigt förknippades den bildliga sidan av folkkonsten av honom med den inhemska trons gamla kulter. I yarge-korset såg han den inhemska trosprincipen om folkets andliga, religiösa liv, vilken som det äldsta tecknet lätt kan urskiljas i bondekonsten.

Forskaren medger ett visst nytt inflytande på bondekonsten (särskilt under Peter I:s regeringstid och senare), men hävdar samtidigt konturens okränkbarhet, bilder av de äldsta tecknen som alltid fanns i bondedesigner. Hans bildliga uttryck i frågan om yargis antika och annat inflytande är lika levande som meningsfullt:

Efter att ha separerat den västra kannan och den östra kumgan, står vi framför en primitiv broder med en lerkärrkärl som prototyp, och en figurerad skopkar i form av en vattenfågel, som sänder om forntida hedniska religiösa högtider och högtider. För en bukett och en girlang från 1700-talet. det äldsta hakkorset är omedelbart synligt …

Så, forskaren tillskriver yargu till tecknen på de äldsta tiderna. Genom att bedöma det historiska djupet av de viktigaste tecknen på bondemönster, inklusive yargu, bestämde han flera årtusenden av den senares oavbrutna vistelse i folkkulturen.

Den visuella grunden för bondekonsten, i synnerhet broderi, V. S. Voronov räknade linjära ljusa bilder:

Rena geometriska mönster dominerar i broderiet, som tydligen utgör ett äldre prydnadslager. Deras huvudelement är det antika motivet av hakkorset, komplicerat eller fragmenterat i ett oändligt antal kvicka geometriska variationer (de så kallade "kammen", "raskovka", "trumfkort", "vingar", etc.). På detta motiv, som grund, utvecklas broderarnas konstnärliga uppfinningsrikedom.

Samtidigt tog Moskvaprofessorn B. A. Kuftin. I sitt berömda verk "The Material Culture of the Russian Meshchera" (förresten förbjudet under samma år) använde Kuftin i stor utsträckning själva yargu och de yargiska tecknen som var mättade med gamla slaviska kläder, såväl som hushållsartiklar av Poochya-bönderna som den viktigaste egenskapen hos det storryska folket.

Huvuduppgiften för hans arbete var att beskriva materiell kultur och bestämma de gamla förfädernas rötter för befolkningen i Meshchera låglandet - Meshchera.

B. A. Kuftin använde mycket levande yarga när han löste frågan om att etablera de gamla slaviska rötterna för invånarna i Meshchera. Genom att visa de materiella områdena för existensen av ett kors med böjda ändar, gamla metoder för vävning och broderi, historiska och språkliga data, med hjälp av dessa egenskaper, bestämde han rasidentiteten för de antika invånarna i Poochya. Forskaren skiljde mellan de vetenskapliga begreppen "Tatars-Mishars" och de så kallade "Meshcheryaks", som tidigare ansågs finsk-ugriska, och hänvisade de senare till ättlingarna till de gamla slaverna. Tack vare Kuftin blev bilden av Vyatichi-Ryazan-folket - invånarna i Meshchera och bilden av Yarga - delar av ett enda tecken-stamkoncept, där korset med böjda ändar visade sig vara ett generiskt tecken på invånarna av tidig medeltid av Meshchera. Yarga ansågs i det som ett tecken på reflektionen av folkets andliga inhemska troskultur. Korsets folknamn med böjda ändar identifierade av Kuftin förband hans bild med solen, hästen och ormen. Alla efterföljande generationer av sovjetiska forskare och forskare av rysk kultur erkände detta arbete som ett klassiskt etnologiskt verk.

Boken "The Origin of the Cross", publicerad 1927, undersöker problemen med uppkomsten av prototyperna av hakkorset, innehåller viktigt material om förekomsten av yargiska tecken bland de västerländska och östliga slaverna. En av dess författare, A. Nemoevsky, ger i den de mest värdefulla generaliserade bevisen om spridningen av yargi bland malorussarna, mährerna och polackerna.

Ett försök att dela upp Yarga i, relativt sett, indoeuropeiskt och "fascistiskt-antisemitiskt" kan spåras i artikeln i Small Soviet Encyclopedia [MSE, vol. 7. 1930, hakkors]. Detta är ett av de sällsynta verken där de synpunkter som fanns på den tiden om ursprunget till prototypen av yargi indikerades.

Forskaren M. Makarchenko publicerade 1931 material från undersökningen av St. Sofia av Kiev. Det kan ses från dem att forntida mästare i stor utsträckning använde yargu och yargiska bilder i katedralens målningar. Enligt resultaten av en noggrann studie tillskrevs dekorationsmaterialet i katedralen lokal produktion, och snidningsstilen karakteriserades som "det inledande skedet av Kievs plastkonst." I systemet med medeltida dekoration av Sophia-katedralen (daterad 1037), liksom tiondekyrkan, noteras en speciell teknik - kombinationen av mosaik och freskmålning. Denna teknik är okänd i bysantinska monument. Följaktligen, i den arkitektoniska utsmyckningen av katedralen, placerades det ursprungliga i Ryssland yargiska mönstret, tillverkat av lokala hantverkare.

Godkänd under andra hälften av 20-talet. 1900-talet stora vetenskapliga möten - etnologiska konferenser - präglades av framgångarna för ryska forskare i den teoretiska tvisten om att försvara den historiska och kulturella identiteten hos den ryska folkkulturen. I rapporterna från konferensen och i andra material från den tiden utvecklades problemet med yargiska tecken ytterligare. Yargi-tecknet pekas ut som ett karakteristiskt kännetecken för enskilda bondekläder: huvudbonader i Nizhny Novgorod-regionen; ponev Ryazan-regionen. Men efter den andra etnologiska konferensen vidtogs hårda repressiva åtgärder mot etnologerna och själva riktningen (studiet av rysk historia och folkkultur) i allmänhet (1930-1934). Genom partiets beslut begränsades studiet av ett antal ämnen i rysk etnologi, och ledningen av forskningen överfördes från Moskva till Leningrad. Forskarna själva sköts, förvisades och fängslades på sinnessjukhus.

"Etnologi" döptes om till "etnografi". Det verkar som att denna pogrom avslutade eran av att studera det ryska folkets kreativitet. Under många år försvann både namnet på korset med böjda ändar med ordet hakkors och dess bilder från ämnena för vetenskaplig forskning och publikationer. Förbudet för folkkommissarien A. V. Lunacharsky fick full effekt.

Men i vetenskapshistorien finns det en forskningsriktning som ett slags undantag, där studiet av yarga och hakkors inte slutade. Under hela sovjettiden studerades Ryssland-Sovjetunionens historia intensivt av det kraftfulla Andronovo arkeologiska kultursamhället, som täckte vidderna av Sibirien, Ural, Trans-Ural och andra regioner. Historien om hennes forskning kan särskiljas i en oberoende riktning.

I detta avseende bör det noteras att samtidigt med de första artiklarna (rapporterna) om Andronov-kulturen blir korset med böjda ändar och dess sorter dess ständiga följeslagare. Trots det faktum att det mesta av materialet på Andronovites publicerades i sovjettiden, när visningen av yargi och yargiska tecken var kraftigt begränsad, fick den i dem den obestridliga statusen som ett ljust tecken på Andronov-kulturens egenskaper, korrelerad med de äldsta arierna.

Med tanke på utvecklingen av forskares åsikter om att bestämma tidsperioderna för existensen av Andronov-kulturen, jämföra egenskaperna hos den senare med kulturerna i historiska (skyter, sarmater, saromater, perser) och moderna folk, ser vi att värdet av mönstret (inklusive det yargiska) sätts på en av de första platserna, och i vissa fall anses det vara den viktigaste indikatorn på en viss typ av arkeologisk kultur när den är korrelerad med moderna folks kultur.

Således representeras det arkeologiska samfundet i Andronovo som kulturen för de ariska-indo-iranierna för närvarande av forskare genom en uppsättning karakteristiska egenskaper, där hakkorset med sina familjevarianter intar en fast plats som en av dess främsta indikatorer.

"Chrusjtjov tina" i slutet av 50-talet - början av 60-talet. 1900-talet upphävde det strikta förbudet mot studier av yargi och hakkors, vilket som ett resultat utökade studieområdet för slaviska historiska och kulturella ämnen.

I de välkända verken av akademiker B. A. Rybakova Yarga anses vara ett karakteristiskt tecken på nationalitet i de protoslaviska, protoslaviska och gamla ryska kulturerna. Det bör noteras att av dåtidens välkända skäl har B. A. Rybakov ägnade dock inte mycket uppmärksamhet åt studiet av yarga sedan 1950-talet. han ger sina följare och elever ett brett utrymme för att täcka detta ämne.

En imponerande bild av spridningen av yargi och andra antika tecken i den medeltida kulturen hos slavisk-ryssarna presenteras i monografin av A. L. Mongayt, tillägnad historien om Ryazan-landet, krönikastammen Vyatichi. Den drar slutsatsen att märkena på de antika slaviska mästarnas keramikmärken, fästa på bottnen av lerprodukter, liknar de gigantiska vidderna av de slaviska länderna, och dessutom är "alla dessa cirklar, hjul, hakkors, kors förknippade med en solkult."

A. A. Mansurov visade bland spåren av tecken som mötte konturerna av yargiska tecken som sattes ner av Ryazan-bönderna i början av 1900-talet. på sina marker. När forskarna diskuterade betydelsen av Ryazan-tecknen noterade forskarna deras ursprungliga rituella betydelse.

Samtidigt associerade forskare inte fenomenet Ryazan yaggi med några lån från andra folks kulturer.

I efterkrigsstudier fortsätter idén om hakkorsets speciella ställning och betydelse i antika kulturer, dess tillhörighet till de ariska stammarna och folken, att utvecklas. Så E. I. Solomonik betraktade den stora spridningen av yargi bland olika folk som ett fenomen med lån. Han utgick från idén om att sprida tecknet från ett folk, en arkeologisk kultur till en annan, och korrelerade den aktuella kulturen med de gamla ariernas och deras ättlingars kulturella framgångar.

1960 dök ett av de första sovjetiska verken upp, helt ägnat åt betydelsen av tecknen på himlakropparnas kulter i det antika Ryssland [Darkevich V. P., 1960]. Dess författare V. P. Darkevich betonade omedelbart frånvaron av vetenskaplig litteratur om problemet med yargi bland östslaverna. Med tanke på det krokade korset och andra soltecken, ifrågasatte vetenskapsmannen, varken ord eller tanke, den positiva innebörden av yargan och lade inte något negativt i dess betydelse, även om det för generationen av V. P. Darkevich och hans vetenskapliga redaktörer Det stora fosterländska kriget 1941-1945. förblev för evigt vid liv för dess fruktansvärda resultat.

Ändå associerade samtidens medvetande inte krigets fasor med tecknet på yargi. Yarga, tillsammans med andra tecken - ett kors, en cirkel, ett hjul - är ett fenomen "så stabilt att det har överlevt som dekorativa element i folkmönster (träsnideri, broderi) till denna dag." Forskaren framhåller yargi-korsets fortsatta existens i den ryska folkkulturen under andra hälften av 1900-talet.

V. P. Darkevich ansåg "raka" och "krökta" yargs vara allestädes närvarande i det antika Ryssland i betydelsen eld och sol. Han sammanställde en tabell över folkortodoxa tecken på himmelska kroppar som hittats i medeltida ryska smycken, där yargiska bilder också är allmänt representerade. Darkevich tillskrev Yargu och dess varianter till de uråldriga mönster som var inneboende i den andliga kulturen i ryssarnas infödda trosvärldsbild och som har kommit ner till nutiden i oförändrade former i den ryska folkkulturen. Sålunda har V. P. Darkevich tar äntligen fram yargi-cross-temat ur trettio år av teoretisk glömska, vilket öppnar den vetenskapliga vägen för dess vidare forskning.

1963, S. V. Ivanovs "Ornament of the peoples of Sibiria as a historical source", där metodologiska tillvägagångssätt för studien av folkmönster föreslogs, ett betydande antal prydnadsmönster presenteras, yarga av folken i Sibirien visas och betydande material om mönster av östslaverna beaktas. Enligt hans åsikt ärvde de sibiriska folken hakkorset från skyterna.

Verket av S. V. Ivanova konsoliderade bestämt vikten av att studera mönster som de viktigaste indikatorerna på folkkulturens antika. Mönstret, enligt forskaren, lyser genom kulturen genom århundraden och årtusenden, och är en bindande länk mellan olika kulturella lager av folkhistorien.

Senare har N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrosius (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov nämner ständigt detta tecken i sina studier: de skriver om det, publicerar dess bilder, men tyvärr förklarar de mycket sällan dess semantiska betydelse.

Material på yarga ingår i arbetet av sovjetiska forskare från Sovjetunionens vetenskapsakademi "Ryssarna". Det krokade korset i det är förknippat med de äldsta manifestationerna av rysk folkkultur. Men samtidigt uttalas tankar om finsk-ugrernas inflytande på yargins utseende bland ryssarna orimligt. Sedan tiden för V. V. Stasov, detta blir en sorts norm i tolkningen av ämnet yargi, en sorts besatthet. Så snart presentationen av materialet kommer fram till en beskrivning av fenomenet yargiska tecken i den ryska kulturen har vissa forskare genast en orimlig reservation: lånad från finnarna, balterna, ugrerna, greker etc. Liknande orimliga reservationer kan spåras i moderna artiklar.

Under sovjettiden fortsätter utvecklingen av ämnet relationer och ömsesidig påverkan, liksom variationen av hakkorsbilder av djurstilen i den materiella kulturen hos de skytiska och trakiska stammarna,släkte-kulturellt relaterad till det ariska arvet. De taggiga skytiska märkena i djurstilen är nära besläktade med den tidens thrakiska föremål. Närliggande folk, skyter och thrakier, hade långvariga nära kontakter i materiell och andlig kultur.

Resultaten av utgrävningar av N. V. Ryndina Novgorod smyckesverkstad från 13-15-talen. Ett stort antal ringar med exemplariska yargs hittades här, vilket indikerar deras massproduktion.

Långt innan N. V. Ryndina-arkeologer hittade ständigt ringar med identiska yargs och andra saker under utgrävningar av gravhögar och gravfält i olika regioner i Ryssland. Från de första fynden av sådana ringar identifierades deras typ som Novgorod. Deras bilder publicerades ständigt.

Efter 1960-talets så kallade upptining fortsätter således etnografin (etnografi, konsthistoria, DPI, etc.) att vidareutveckla idéer och metoder för att studera folkkultur, skisserade på 1920-talet, där yarga och dess varieteter fungerar som en oföränderlig medel för identitet av kulturella formationer på olika nivåer (län, territorium, region) av det ryska folket. Under dessa år har L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova och andra forskar om folkvävning och broderi i de vidsträckta vidderna av den ryska norden. Den outtröttliga fältforskaren och målaren Kozhevnikova kommunicerar med ryska nålkvinnor som har bevarat sina förfäder i århundraden. När hon studerade mönstren i Totemsky-Nikolsky-territoriet i Vologda-regionen fann hon att de är baserade på "romber, hakkors och deras derivat."

Genom att undersöka broderier bland de nordliga Velikorussianerna som bor i bassängen av de nordliga floderna Pinega och Mezen, fastställer hon också originaliteten i folkmönstret, att "motiven av brunnorna på Pinega och Mezen är derivat av romben och" hakkorset ". i de mest varierande och bisarra versioner, med många tänder och grenar". Dussintals år senare förfinades denna grundläggande ståndpunkt av S. I. Dmitrieva. Enligt hennes mening är "romb och hakkors i alla möjliga kombinationer" de ursprungliga enstaka vävmönstren på Mezen.

På 70-talet. 1900-talet i avhandlingen av I. I. Shangina forskar om det linjära mönstret av broderi och vävning på 1800-talet. bondebefolkningen i Tver-provinsen. Hon fann att sammansättningen av broderimönster av handdukar är monotont, huvudtecknen i den är romber, hakkors, rosetter och bilder som uppstod på grundval av en kombination av kåta processer, tridenter, T-bilder, lockar. Samtidigt noterade forskaren det stabila arrangemanget av yargs i mitten av romberna, som enligt hennes åsikt är "enkla och grenade".

Genom att sammanfatta karaktären av platsen för alla de beskrivna mönstren - romber, hakkors, S-bilder - uppmärksammade hon det faktum att det inte finns något ovanligt här och att "den beskrivna rombiska prydnaden var karakteristisk inte bara för broderi i Tver-provinsen, men i allmänhet för de flesta områden av bosättningen ryssar ". I. I. Shangina om naturligheten hos huvudkaraktärerna som hon pekade ut (inklusive yargi) för majoriteten av ryssarna för första gången under efterkrigstiden gjordes på generaliseringen av ett sådant betydande källmaterial från den ryska norden, vilket är i det ovärderliga samlingar av det ryska etnografiska museet. Det är betydelsefullt att resultatet av arbetet var slutsatsen om en enda forntida mönstrad grund för kulturerna i länderna i Nord- och Mellanstorryssarna.

Fragment av boken "Yarga-korset och hakkorset: folkåldern i vetenskapen" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Det största albumet med fotografier av solsymbolen