Seden med kollektivt bistånd på den ryska landsbygden

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Länge hade folket en klok sed att hjälpa varandra i olika arbeten: bygga hus, skörda, klippa, bearbeta lin, spinna ull m.m. Kollektiv hjälp anordnades vid olika tillfällen. Vanligtvis hjälpte hela världen änkor, föräldralösa barn, brandoffer, sjuka och svaga:

Nåväl, någon kvinna med små, små, färre killar kommer inte att ha tid att klämma, de kommer att samlas för att hjälpa henne, och hela världen kommer att vänta på kvinnorna. (Yaroslavl Regional Dictionary)

Sådan hjälp utfördes av landsbygdens beslut. Samhället, som du minns från historien, vägledde hela livet i byn: ekonomiska, sociala och till och med familj och hushåll. En hjälpbehövande bonde vände sig till en bysamling. Men oftare hände det att han själv bjöd in ("kallade") människor för hjälp och vände sig inte till hela samhället, utan till släktingar och grannar.

Hjälp kunde ha organiserats annorlunda. Så grannarna kom överens om att turas om att hjälpa varandra i olika typer av arbeten, till exempel att hacka kål. Och kål i byarna jästes i stora mängder, eftersom familjerna var trånga. Även gödsel, som samlats på gårdarna under den kalla årstiden, togs i tur och ordning ut till åkrarna. Det var ett bra och, som vi nu säger, miljövänligt gödselmedel. Biståndet sträckte sig naturligtvis främst till tungt, arbetskrävande arbete, där en familj inte orkade: byggande, transport av en koja, reparation av ett tak, såväl som akuta sådana: skörda skördar, klippa hö, gräva upp potatis innan regnar.

Sålunda kan offentligt bistånd villkorligt delas in i tre huvudtyper: 1) - bönder i hela byn arbetade för föräldralösa barn, änkor eller helt enkelt lågdrivna gårdar, hjälpte brandoffrens värld; 2) - grannarna kom överens om att turas om att hjälpa varandra, d.v.s. det förekom ett utbyte av arbetare; 3) - ägaren var tvungen att slutföra visst arbete på en dag.

Seden med gratis kollektiv hjälp är allmänt känd bland många folk i Europa och Asien: ukrainare, vitryssar, serber, kroater, makedonier, ungrare, holländare, belgare och andra. En liknande sed beträffande folken i Kaukasus beskrivs i den välkända Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron (St. Petersburg, 1901. T. XXXIII. P. 439). Det faktum att kollektivt bistånd är av universell (universell) karaktär är naturligt och förståeligt - i alla tider skulle människor inte kunna leva och överleva utan ömsesidig hjälp.

Hjälp tillhandahölls vanligtvis på söndagar och helgdagar. De som hjälpte till kom med egna redskap, redskap vid behov – hästar och vagnar.

Efter jobbet behandlade ägarna de som hjälpte till. Innan festen bytte alla till smarta kläder, som de speciellt tog med sig. Så, arbetet är över, tiden för den riktiga semestern kommer. Inte konstigt på många platser i Ryssland, eller (detta är namnet på denna gamla sed på ryska dialekter), "spelad", "firad". Låt oss komma ihåg uttrycken: i byn innebar det att arrangera en hel festlig aktion, bestående av flera obligatoriska delar. Så är det med hjälparrangemanget: först och främst, ägaren eller värdinnan bjuder in folk att hjälpa till i förväg och går runt i varje hus; på den bestämda dagen på morgonen samlas alla, fördelar ansvaret, sedan följer arbetet direkt och hela den glada promenaden slutar. Som du kan se är detta inte ett vanligt jobb, utan arbete för en annan, till förmån för någon i stort behov av hjälp. Därför var det tillåtet att hållas på den tiden då det enligt kyrkliga och världsliga regler var förbjudet att arbeta. Folk tog gärna emot inbjudan och arbetade ivrigt.

Intressant nog, i vissa byar, måste lunch eller middag, för att avsluta stödet, traditionellt bestå av 12 rätter. Detta gjordes så att varje månad "fick" sin del, och därför blev hela året "matad", blidkad. Ägarnas välmående sågs i detta. Efter middagen startade lekar och danser, ungdomar red på hästar runt i byn, sjöng sånger och smällar. Här är en av dem:

Låt oss förklara några ord som är ovanliga för det litterära språket: - en kille som en tjej är vän med, en pojkvän; - namnet på riten i de flesta av de ryska dialekterna; - det är ett kvardröjande regn; skörd - manuellt (skäran) skörda spannmål från fältet; - inte länge till.

Beroende på arbetets art delades assistansen in i (bygga hus, täcka taket, installera lerkamin), (bearbeta lin, spinna ull, skörda, städa en koja) och där män, kvinnor, ungdomar och t.o.m. barn sysselsattes (bortföring av gödsel, slåtter). Jag måste säga att seden fortfarande finns i vissa ryska byar. Detta bevisas av materialet från dialektologiska expeditioner, särskilt expeditioner som genomförs årligen av specialister från Institutet för det ryska språket uppkallat efter V. I. V. V. Vinogradov från Ryska vetenskapsakademin och expeditioner från Humanistiska fakulteten vid Lyceum "Vorobyovy Gory".

Som regel ordnades hjälpen i "vardagen", eller "rutin", d.v.s. "Ungefär en dag". Det betyder att arbetet påbörjades och avslutades inom en dag. Ovanstående ord - "vardagsliv", "rutin" - finner vi i V. I. Dahl i ordboksposten "Vanligt". Kyrkor är också vanliga: kyrkan är gemensam. En sådan kyrka byggdes av hela världen på en dag. En kyrka eller ett hus byggt på en dag, enligt våra förfäders idéer, skyddades från onda andars inflytande. Ibland byggdes vanliga kyrkor enligt ett löfte (ett löfte till Gud, Guds moder, helgonen) under epidemier eller i tacksamhet för frälsning efter någon form av katastrof. På många ställen finns det liknande tempel, i Moskva, till exempel, finns Elia-kyrkan Obydenny (ursprungligen var det trä, och nu är det sten).

Det vanligaste namnet på hjälp är (- plural). Så säger de i det mesta av territoriet i mitten av den europeiska delen av Ryssland. I väster, i dialekterna Pskov, Smolensk, Bryansk, Kursk, kallas en sådan sed, och betoningen kan vara på olika stavelser: oftare, mindre ofta -,. Riten finns också bevarad i de sydryska dialekterna:. Liknande namn är utbredda på andra slaviska språk: vitryska, ukrainska, bulgariska, serbokroatiska, slovenska, polska.

Etymologiskt är dessa namn relaterade till verbet’att trycka’, av vilket orden (folkmassan) också bildas. Överensstämmer med dem i betydelse och - arbete som många tar del av. Vissa byar hade sina egna, ingen annanstans hittade namn med denna rot: (i Ryazan-regionen) och (i Tver-regionen), (i Nizhny Novgorod-regionen) *. Deltagarna i ritualen som hjälpte till i arbetet namngavs utifrån namnet på hjälpen respektive, och.

Utöver de två huvudsakliga används också mindre vanliga namnkonventioner: från verbet 'hjälpa' som anses förlegat och vardagligt. Etymologiskt går det tillbaka till pronomenet i andra slaviska språk, verbet i fråga är känt i betyder "att agera, att producera". Av honom bildas substantivet. Dessutom är andra namn från verbet också kända. De används inte ofta, bara i vissa ryska dialekter. I byn Yaroslavl står det skrivet: - sa en infödd i byn Altai.

I södra Moskva, i regionerna Oryol, Kursk och Ryazan, finns namnet ', vilket är sällsynt för den beskrivna riten. Troligtvis betydde det grannhjälp och bildades av ordet (varianter -) 'granne, kamrat, medlem av samhället', känt på de sydryska, vitryska och ukrainska dialekterna, såväl som på andra slaviska språk.

Dessa villkor innebär all form av assistans, oavsett arbetets art. När det var nödvändigt att namnge ett specifikt verk använde de definitionen: och under.

På många dialekter fanns dock speciella namn för varje typ av arbete. Låt oss uppehålla oss mer i detalj.

1. Hjälp vid fältarbete

Skörd: vy'zhinki, dozhi'nki, utbränd, spogi'nki;

Tröska: ka'sha, halm, ta, skägg, cirkel;

Ogräsrensning: slipa, slipa polera;

Slåtter: höhus, skägg ', hovru'n;

Borttagning av gödsel på fältet: na'zmy, nazmy '(bildad av ordet nazem - gödsel), otvo'z, navo'znitsa;

Jordbearbetning i Ryssland har alltid varit grunden för bondelivet. Ekonomins välmående berodde till stor del inte bara på skörden, utan också på om bönderna hade tid att skörda den. Det var i syfte att snabbt slutföra arbetet som de skulle hjälpa till. Hon blev en del av en rit tillägnad slutet av skörden. Och namnen fick henne - allt från roten. Kvinnor och flickor från hela byn kom för att hjälpa till, med sina skäror, snyggt klädda, eftersom själva arbetet uppfattades som en helgdag. Hon åtföljdes av olika magiska handlingar. Det viktigaste ögonblicket kom när det gällde att skörda den sista remsan. Denna ansvarsfulla verksamhet anförtroddes antingen till den vackraste flickan eller till den mest erfarna, respektabla kvinnan. Flera öron på remsan lämnades i allmänhet okomprimerade - de bands med ett band eller gräs, dekorerades med en krans, böjdes till marken och bröd och salt placerades under öronen. Denna rit kallades "curling the beard". Det är därför man i vissa byar ringer hjälp. Samtidigt dömde skördemännen (kvinnor som skördar):

Eller:

(Är ett fack, fack i en lada eller kista för förvaring av spannmål.)

På vissa ställen stack skördarna in skärorna i skägget och bad sedan till Gud eller de heliga:

Och det var också brukligt att åka på stubben (komprimerat fält) så att kvinnor inte skadade ryggen av arbetet. Och återigen sa de, med hänvisning till fältet:

Som vi kan se är forntida men ändå hedniska drag sammanflätade i alla dessa handlingar - dyrkan av jorden som en källa till livskraft - med kristen tro - bön till Gud och helgon.

Den sista kärven som komprimerades från fältet var särskilt vördad. På vissa ställen var det meningen att den skulle pressas i tysthet. Och så dekorerades födelsedagskärven, på vissa ställen klädde man ut sig i solklänning eller städade med halsduk, sedan tog man dem till byn med sånger. Kärven gavs till värdinnan, som ordnade med att hjälpa till. Hon satte den i det röda hörnet bredvid ikonerna och behöll den till nyår. Kärvens korn ansågs ha helande krafter. På vintern matades de till boskap i små portioner, som gavs till djur vid sjukdom.

När kvinnorna kom tillbaka från fältet hade värdarna dukat bord med förfriskningar. I norr matade man alltid gröt. Därför kallades seden hit. På vissa dialekter kallade de, som redan nämnts, hjälp. Detta ord betyder också gröt, men inte av spannmål, utan gröt gjord av mjöl och liknande gelé. Dessutom bjöd värdinnan på frodiga pajer, nötter, godis och söt mos. Rika bönder förberedde en mängd olika rätter: deras antal varierade från 10 till 15. Och i södra Ryssland, under en fest, gick några av gästerna runt i byn och glorifierade, glorifierade ägaren, medan den vackraste flickan bar en dekorerad kärve, och hennes flickvänner skramlade med skäror, skramlor, ringlade klockor, skrämde bort de onda krafterna. Sedan satte sig alla vid borden igen – och firandet fortsatte.

Mer sällan samlades kollektiv hjälp - - in under spannmålströskningen. Tidigare tröskades spannmål för hand med hjälp av slagor, senare dök de enklaste mekaniska anordningarna för tröskning upp, och först då elektriska tröskare. I många regioner, till exempel Yaroslavl, åtföljdes slutet av tröskningen av en stor helgdag med förfriskningar: (Yaroslavl Regional Dictionary).

En viktig och mycket utbredd typ av hjälp var bortförseln av gödsel till åkrarna och hjälpte alla i tur och ordning. Till en början samlades alla hos samma ägare och tog bort gödseln från hans gård, för att sedan gå vidare till en granne. Om byn var liten kunde de göra detta arbete på en dag, om det var en stor, så på några söndagar., eller, tillbringade i början av sommaren. Alla var upptagna: män lastade gödsel med höggafflar på vagnar, barn blev vagnförare, kvinnor och ungdomar kastade gödsel från vagnar och strödde ut över åkern. Även om arbetet inte var särskilt angenämt och svårt nog, fortsatte det vänskapligt och glatt: hästarna dekorerades med klockor, band, många skämt åtföljdes av den sista vagnen, deltagarna sjöng sånger och tjusningar:

I Tver-provinsen gjorde de två uppstoppade djur med halm - en bonde och en kvinna, som fördes till byn med den sista vagnen, bönderna mötte dem med en höggaffel och kastade dem från vagnen, vilket symboliserade slutförandet av arbetet. Efter det arrangerades en fest, för honom kokade de nödvändigtvis gröt, mos. Ett stort antal ordspråk förknippas med: (mark är det dialektala namnet på gödsel).

2. Hjälp med byggnadsarbete

Installation av timmerhus på grund: vd s'mki, sd s'mki;

Ugnskonstruktion: ugn ochthie

Namnet kommer från verbet 'att höja'. Denna åtgärd innebär att lyfta timmerhuset och installera det på grunden. -män rullade ut ett tidigare iordningställt timmerhus, stående på marken, och sedan monterade de det på grunden. Det viktigaste steget i konstruktionen är lyftet av mattan, det vill säga den centrala takbjälken. Det var tänkt att knyta en gryta med gröt insvept i en fårskinnsrock, samt bröd, en paj eller en flaska mäsk, öl till mamman. Längs den sista kronan fanns en av hjälpdeltagarna, som strödde (sådde) spannmål och humle med önskemål om välstånd och välbefinnande till ägarna, sedan klippte repet med mat. Efter det ringde alla de som hjälpte till och fick en godbit.

kan vara både manlig och ungdomshjälp. Vanligtvis, för att göra arbetet mer framgångsrikt, gjorde ägaren själv väktarna - basen för kaminen och formen i form av en planklåda, i vilken leran stoppades. Kaminen, som regel, installerades i ett nytt, ännu inte färdigställt hus. Endast lerugnar "slogs", och tegelugnar placerades vanligtvis. Unga människor, på begäran av ägaren, förde lera, knådade den och hamrade sedan in leran i formen med fötterna, trähammare, arbetade i takt med sångerna. Det kördes på en söndagskväll. Arbetet avslutades, som alltid, med en goding som heter spis, ungdomarna sjöng ditties, dansade på lerrester.

3. Hjälp för att arbeta hemma

Bearbetning av lin och hampa: bucklig på'shki, gnuggade på'' shki, sot och'ha, har och'vet, bil och'känna till;

Spinning av ull och linne: med på'' trådar, popr jag är'älsklingar, strand och'' lin, popr jag är'' anden, i sträck på'Ha;

Hacka och salta kål: kapsyl på'staplar, dropp på'stnitsa;

Tvätt och städning av kojan: kojan sknyta mer s'slips;

Lager av ved: träman och'tsy;

Alla dessa typer av assistans, förutom vedeldning, är kvinnliga. Linkärvar och hampa torkades i ladugården före bearbetning. För att lin och hampa inte hann fukta efter detta fick de snabbt bearbetas. Därför samlade värdinnan grannar, tjejer och unga kvinnor, för att hjälpa till i slutet av september. De knådade stjälkarna av lin eller hampa med krossar, ett speciellt handverktyg, rufsade dem sedan med volanger, kammade med borstar och kammar och fick långa fibrer av bästa kvalitet. Enligt dessa processer började gemensamt arbete att kallas, som inte arrangerades i hyddor, utan i en lada eller ett badhus, eftersom det fanns mycket damm och smuts under arbetet. På många håll fanns det en norm – varje assistent fick hinna bearbeta upp till hundra kärvar per natt. Självklart sjöng tjejerna sånger för att arbetet skulle gå bra. I Dahls ordbok nämns det sällan hittade namnet’hjälpa kvinnor och flickor för att knåda och forma lin’, och i Yaroslavl-regionen. namnen och är enskilt markerade.

Fibern förberedd för vidare bearbetning kunde nu ligga och vänta i kulisserna. Som regel var kvinnor engagerade i spinning på långa höstkvällar, från Pokrova (14 oktober, New Style) till jul (7 januari, New Style), igen för att ordna hjälp. Titlarna för sådana verk härrör från roten.

Namnet är utbrett i nordväst och norr - i regionerna Pskov, Vladimir, Vologda, Kirov, Archangelsk. I de södra regionerna är andra namn kända: de finns i Nizhny Novgorod-regionen. Så här berättade en av hemmafruarna om i Ryazan-regionen: (Deulinsky-ordbok).

skiljer sig från andra typer av assistans genom att arbetet inte varar en kväll, utan flera kvällar i rad i huset hos älskarinnan, i slutet av allt arbete bjuder hon kvinnor på middag. Det finns ett annat alternativ: värdinnan distribuerar råvarorna till sina hem och anger slutdatumet, och det är den här dagen som festen organiseras. (de så kallade medhjälparna), smart, med det utförda arbetet, går till värdinnan. I vissa byar kunde en bror, make eller pojkvän komma till semestern tillsammans med en deltagare i hjälpen. Under måltiden stod mannen bakom kvinnans rygg, därför kallades han, han fick vin och tilltugg från bordet. Det är intressant att de i vissa områden namnger både själva hjälpen och dagen för vilken måltiden är planerad. Detta namn fanns fortfarande på det gamla ryska språket, vilket framgår av skriftmonumenten.

Till kvinnliga typer av assistans hörde. Hydorna tvättades före storhelgerna: Jul, Trefaldighet, men oftast före påsk. Vanligtvis kalkade man kaminen, om det var lergods, skrapade väggar, bänkar, golv till vithet och tvättade även de hemspunnen mattorna och broderade handdukarna som dekorerade ikonerna.

Förutom konstruktion ingick manlig hjälp tillberedning av ved, vilket kallades. Vi har långa, kalla vintrar, för att hålla kojan varm, för att laga mat, det var nödvändigt att värma spisen varje dag, och därför behövdes mycket ved.

På hösten, när den svåra skördetiden redan var bakom och huvudfältsarbetet avslutats, var det dags för skörd. Gårdarna började salta svamp och gurka. En speciell plats fick surkål. Flickor bjöds in att skörda kål, de kallades, och sådan hjälp gavs. Som regel samlades killar med tjejerna för att underhålla dem: de spelade dragspel, skämtade runt. I vissa byar deltog killarna i arbetet. Vanligtvis öppnade säsongen för höst-vinter ungdomssamlingar -. Som det har sagts många gånger så behandlade värdarna efter hjälpen alla närvarande och sedan hade ungdomarna kul till morgonen.

På den ryska landsbygden är alltså hjälp av släktingar och grannar i olika typer av arbete en nödvändig sak. Livet för en bonde är inte lätt, det beror till stor del på naturliga förhållanden. Därför var ceremonin av så stor betydelse. Varje bybor ansåg att det var sin plikt att ta del av hjälpen. Fast hon var frivillig. Det var omoraliskt att vägra arbeta enligt byns etiska normer, samhället fördömde en sådan handling. Och livserfarenhet tydde på att varje hushållare förr eller senare behövde hjälp. Särskilt viktigt enligt landsbygdens mening ansågs bistånd till änkor, föräldralösa barn, sjuka och brandoffer. Även om det i byarna finns skillnader i genomförandet av ceremonin, men överallt, i alla regioner, var dess huvuddrag desamma. Denna sed är också intressant eftersom den kombinerar två huvudaspekter av livet - arbete och semester. Dessutom uppfattades gemensamt arbete i det populära sinnet främst som en semester. Det var inte för inte som bönderna arbetade så glatt och snabbt, skämtade mycket, sjöng sånger, skämtade om. Den festliga rituella måltiden var kulmen på handlingen. Kom ihåg att lunch eller middag ofta bestod av flera förändringar för att hålla dig mätt under hela året. Gröt (ibland flera) serverades nödvändigtvis på bordet, och från urminnes tider bland slaverna ansågs gröt vara en symbol för fertilitet. Traditionen med en gemensam fest, att behandla dem som kom till huset, och i ännu högre grad hjälpte till med något, accepteras också i stadskulturen, men dess rötter är med största sannolikhet rotade i bondens festliga inslag i riten för kollektivt bistånd.

Vi finner ofta omnämnande av denna sedvänja, som är viktig för bondelivet, i litteraturen.

Resenär och naturforskare, akademiker I. I. Lepekhin lämnade sådana intryck i sina "Dagtidsanteckningar om en resa … till olika provinser i den ryska staten" (slutet av 1700-talet): som kallas föräldralös eller änka." (Kursiv stil nedan - I. B., O. K.)

Och här är hur S. V. Maksimov - 1800-talsskribent-etnograf: "Men arbetet är över: detta är synligt, och särskilt mycket hörbart. Hängande skäror på axlarna, skördemännen går till kvällsmat från åkern till byn, det finns gröt med varje bihang och läcker smaksättning, med köpt vin och hemlagad brygd. Den vackraste flickan är före; Hela hennes huvud är i blå blåklint, och den sista kärven från fältet är dekorerad med blåklint. Den här tjejen heter så."

Här är ytterligare ett exempel från S. T. Aksakov, författare av 1800-talet, författare till sagan "The Scarlet Flower": "Självklart var saken inte utan hjälp av grannar, som trots det långa avståndet villigt kom till den nya intelligenta och milda godsägaren - att dricka, äta och arbeta tillsammans med ringande sånger" …

1900-talsförfattare denna underbara sed ignorerades inte heller. Så, V. I. Belov, infödd i Vologda-regionen, som talar om byggandet av en kvarn i byn, nämner och hjälper ("Eves. Chronicle of the 20s"): "Vi beslutade att omedelbart samla in det för att starta en ny, aldrig tidigare skådad för Shibanikha-verksamhet. var planerade till söndagen. Två dagar innan dess gick Paul själv från hus till hus i hela byn, ingen vägrade komma. De bestämde sig för att ordna middag hemma hos Evgraf."

A. I. Pristavkin i sin roman "Gorodok": "Att hjälpa är en kollektiv sak, inte en befallande!.. - är en frivillig sak, här är alla i ådran, och att avvisa en person är detsamma som att vanära honom."

Och här är hur hjälten i berättelsen V. G. Rasputins "The Last Term": "När de satte upp ett hus, när de slog ner spisen, så hette det:. Ägaren hade ett månsken - han gjorde det, han hade det inte - ja, du behöver inte, nästa gång kommer du till mig på”.

Här är vad vi vet om hjälp.

Om du besöker eller bor i en by, försök fråga dess gamla invånare om de känner till en sådan sed, om den fanns i din by, vad den hette och vilken typ av arbete den omfattade.

_

* Det bör noteras att ordet toloka i många dialekter används i en helt annan betydelse: "kornåker som lämnas att vila", "träda", "lantlig betesmark".