Sociofilosofisk analys av algoritmer och intern logik i utvecklingen av sociala system

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Med utgångspunkt från det faktum att det moderna samhället vid sekelskiftet XX - XXI gick in i ett nytt stadium av dess utveckling, som idag vanligtvis kallas "information", är det nödvändigt att studera och ge en vetenskaplig analys av de strukturella delarna av vilka ett sådant samhälle består och vad är dess livsuppehållande system?

Denna fråga är å ena sidan väsentlig för att studera och använda mekanismerna för social utveckling, å andra sidan för att förstå hur moderna statliga och icke-statliga strukturer kan samverka i informationssamhällets nya kulturella paradigm.

Som modern forskare har professor E. L. Ryabova:”De två världskrigen blev en bra läxa för de geostrateger som enbart agerade utifrån den klassiska geopolitikens grundläggande egenskaper. Det visade sig att det lämnar så väsentliga resurser åt sidan att både stater och icke-statliga aktörer kan mobilisera i internationella krissituationer”[1].

Man bör fundera på om det nuvarande samhällets tillstånd verkligen har medfört många fundamentalt nya skillnader från dess tidigare tillstånd, eller om det nya (informations)paradigmet har blivit allt, en logisk fortsättning på utvecklingen av ett samhälle som fungerar enligt en viss ordning, byggt i processen av många tusen år av social utveckling av mänsklig civilisation?

I själva verket, för att förstå vad som händer, bör ett svar ges på en annan fråga: hur man i ett informationssamhälle kan beskriva vad som ligger i hjärtat av dess liv och hur man genom detta visar sin struktur och organisation?

Låt oss definiera en av de viktigaste skillnaderna mellan informationssamhället och de tidigare staterna. Denna skillnad representeras i uppkomsten av en ny miljö, som vanligtvis kallas cybermiljön eller cyberrymden (Cambridge Dictionary definierar detta ord som adjektivet "virtuell", "associerad med informationsteknologi") [2].

Denna miljö dök upp som ett resultat av den mänskliga civilisationens vetenskapliga och tekniska framsteg och tog sin plats i den sociala utvecklingen tillsammans med den naturliga och sociala miljön. Det huvudsakliga fordonet i cyberrymden är det virtuella Internet. Det är på Internet som den moderna mänskligheten tillbringar större delen av sin tid både för att lösa arbetsproblem och för att tillhandahålla sin egen fritid.

Låt oss försöka beskriva kärnan i informationssamhället genom termer relaterade till internetteknik. En av de välkända termerna förknippade med driften av datorer (datorer), som har kommit in i vetenskaplig användning tillsammans med cybernetik, är termen "algoritm". Observera att 1983 Philosophical Encyclopedic Dictionary, redigerad av L. F. Ilyicheva, P. N. Fedoseeva, S. M. Kovaleva, V. G. Panova ger definitioner av en sådan term.

Enligt denna utgåva är en algoritm "ett program som bestämmer en beteendemetod (beräkning); regelsystem (recept) för effektiv problemlösning. Detta förutsätter att de initiala uppgifterna för uppgifterna kan variera inom vissa gränser." The Philosophical Dictionary, redigerad av IT Frolov, säger att "vi hanterar en algoritm närhelst vi har möjlighet att lösa ett särskilt problem i allmänhet, det vill säga för en hel klass av dess variabla förhållanden" [3].

En skeptiker kommer att säga: hur kan en offentlig enhet jämföras med en virtuell miljö och en dator baserad på instruktioner och programvara. Men låt oss påminna om att själva ordet "program", översatt från antikens grekiska, betyder "recept", "predestination".

Dessutom introducerar moderna studier av sociala processer begreppet en algoritm i relation till samhället. Professor från Zürich Felix Stadler skriver i ett av sina verk:”Med algoritmer menar jag inte bara programkod, utan också arbetet med sociotekniska system och institutionella processer där lösningen av problem i mer eller mindre långa delar av kedjan kan vara automatiserad.

Utvidgningen av tillämpningsområdet för algoritmiska system är inte oavsiktlig och detta är inte en process som kan eller bör "stoppas". Vi måste snarare utveckla differentierad kritik så att vi kan förstå vilka algoritmer vi behöver och vilka vi inte vill ha”[4]. Denna mycket viktiga kommentar från Stadler drar oss till tecknet på algoritmiska handlingar - positiv eller negativ inverkan på samhället. Låt oss uppehålla oss vid denna fråga nedan.

Webbplatsen Harvard Kennedy School publicerade en intervju med Katie O'Neill, författare till The Weapons of Mathematical Destruction: How Big Data Increases Inequality and Threatens Democracy. Hon skriver: "När vi bygger en algoritm definierar vi data som definierar den, vi gör det ofta partisk … men huvudsaken är att vi definierar målet (min betoning, EB), vi definierar framgång."

Hon fortsätter med att påpeka att det är svårt att föreställa sig att algoritmer skapade för vinst på utbildningsinstitutioner plötsligt kommer att användas för att säkerställa att varje elev får den bästa möjliga utbildningen. Och han uppmanar regeringen att uppmärksamma detta [5].

Men man ska inte tro att problemet med algoritmer och den interna beteendelogik de bygger upp är ett problem som har uppstått i samband med informatiseringen av samhället. Snarare är det möjligt att betrakta denna tes på ett annat sätt - informatiseringen av samhället i den form som det pågår idag är en konsekvens av arbetet med den algoritm som finns på planeten.

Låt oss se om det finns några exempel i historien som föreskriver mänskligheten att existera i samhället enligt vissa lagar, det vill säga finns det en manifestation av arbetet med den sociala utvecklingens logik? Har såklart. De fick till och med sådana beteckningar som "moralnormer" och "lagsnormer".

Livliga exempel på etiska beteendenormer är olika religiösa läror där "i Guds namn" troendes "korrekta" beteende förutses och essensen och konsekvenserna av "fel" beteende för samhället avslöjas. Dessutom har inte bara religiösa system en uppsättning etiska regler. Till exempel antogs en sådan kod för "korrekt beteende" 1961 i Sovjetunionen och fick namnet "The moral code of the builder of communism."

Idag har många institutioner sina egna etiska koder, för brott mot vilka anställda utsätts för administrativa straff, upp till och med uppsägning från arbetet. Är inte detta ett recept (program) av socialt beteende?

Samtidigt, i fall med religiösa moralnormer, krävs inte alltid en entydig förklaring av beteendet som bestäms av religionen, det tas på tro på Guds vägnar, och i fall med sekulära etiska regler, åsikten från hela arbetskollektiv krävs inte alltid - det rekommenderas för antagande på uppdrag av ledningen …

Låt oss sammanfatta: "algoritm", som en vetenskapligt erkänd term, kan vara en term som inte bara beskriver tekniska och virtuella datorsystem utan även sociala system.

Om vi fortsätter att överväga terminologin som är förknippad med datorsystem, låt oss notera att algoritmen i datorn utgör systemets interna logik. Detta innebär att algoritmen i samhället också bildar sin interna logik [6], utifrån vilken det finns ett sökande efter sätt att lösa vissa problem.

Så, om en algoritm är ett program som bestämmer en beteendemetod och ett system av regler för att effektivt lösa problem, låt oss överväga historiska exempel som visar närvaron av en enda algoritm som bildar den interna logiken för social utveckling.

Det finns en period i europeisk historia då systemet för vetenskaplig kunskap i sin moderna förståelse började bildas. Vi talar om aktiviteterna för sådana forskare som den engelska jämnåriga och filosofen F. Bacon, som anses vara grundaren av modern vetenskapsfilosofi, som föreslog en ny metod för kognition, fransk matematik, filosof, fysiker R. Descartes, engelsk materialist filosofen T. Hobbes, engelske filosofen J. Locke etc. Deras verk blev grunden för den metodologiska divergensen mellan filosofi och teologi, uppkomsten av 1700-talets upplysare, bildandet av modern vetenskap baserad på bevis på existensen av olika former, fenomen och processer i naturen, och inte på grundval av tro på dem.

De var bland dem som lade den nya logiken för social utveckling. Varför gjorde de det, vad drev dem? Historien kommer inte att ge oss ett definitivt svar. De fastställde dock ett nytt schema för samhällets inre organisation, skapade förutsättningar för övergången till en ny samhällsstruktur - det borgerliga samhället och till en ny teknologisk struktur - 1800-talets industrialisering.

Men här är frågan: genom att ändra den interna logiken för social utveckling (från teosofi till filosofi), har de förändrat algoritmen för samhällets existens?

Låt oss ta reda på det. Kristen teosofi i det medeltida Europa, som försökte rationellt underbygga och systematisera den kristna läran [7], som vanligen kallas "skolastik", bygger på metodiken i den bibliska läran om Kristus (Nya testamentet). Observera att teosofi, liksom filosofi, är en lära om världens struktur, människan och människan i världen.

Utan att gå in på teologiska detaljer bör det noteras att världen presenterades för europeiska kristna teologer som en treenighet - Gud Fadern, Guds Son och den Helige Ande [8]. Ovanstående filosofer, som erkände företräde för vetenskapliga kognitionsmetoder, förnekade inte religionens roll i den sociala strukturen och utgick från tesen att världen ändå skapades av Gud, men den innehåller objektiva utvecklingslagar som vetenskapen måste studera. F. Bacon skrev: "ytlig filosofi lutar det mänskliga sinnet till ateism, medan filosofins djup vänder människors sinnen till religion" [9].

I sina "Reflections …" [10] härledde R. Descartes också Guds existens. Till exempel trodde han att den allmänna orsaken till rörelse är Gud. Gud skapade materia tillsammans med rörelse och vila och bevarar i den samma totala mängd rörelse och vila [11]. Det vill säga, rationell och sensorisk kunskap är kärnan i en enda gudomlig princip om hela sakens natur. Detta är också kärnan i treenigheten.

Endast i en sådan filosofisk treenighet, i motsats till den teosofiska treenigheten, kommer rationalism och sensationalism (sensorisk kognition) i förgrunden. Detta betyder att resultatet av de "nya" europeiska filosofernas verksamhet på 1500- och 1700-talen var samhällets övergång från teosofisk representation till en vetenskaplig representation baserad på rationalism och empirism, vilket avgjorde ursprunget till båda sociala omvälvningar (borgerliga revolutioner).) och en förändring i den tekniska ordningen (industrialisering).

Samtidigt förblev algoritmen, som bar essensen av "treenigheten", oförändrad. Den interna logiken i hur sociala institutioner fungerar har förändrats - från politisk till social och vetenskaplig. Vetenskapsakademier, nya politiska ideologier, nya styrelseformer dök upp.

Men till exempel, just för att algoritmen som bar "treenighetens" väsen har förblivit oförändrad, har religionen inte förlorat sin sociala betydelse, utan efter att ha antagit nya former av kristen protestantism eller behållit de gamla formerna av kristen katolicism och ortodoxi, förblev i det allmänna medvetandet som ett nödvändigt verktyg för reglering av socialt beteende.

Det fortsatta händelseförloppet ledde återigen till en förändring av det sociala beteendets inre logik. Detta beror på utvecklingen av industrisamhället och framväxten av två stora sociala skikt, kallade av K. Marx klasser - proletariatet och bourgeoisin.

Framväxten av marxismen som en doktrin om upprättandet av ett samhälle av social rättvisa avgjorde framväxten av ett sådant socio-etiskt fenomen som "ateism". Ateism (från grekiskan - ateism) är förnekandet av existensen av Gud eller gudar, andar, övernaturliga krafter och i allmänhet alla religiösa övertygelser.

Som det står skrivet i den första upplagan av Small Soviet Encyclopedia, "eran vi genomlever, å ena sidan under tecknet på teknologins kolossala tillväxt, mekaniseringen av arbetet med hjälp av kraften från ånga, elektricitet och andra typer av energi, å andra sidan, har den mäktiga tillväxten av en ny klass - industriproletariatet, framfört i personen som den siste nye bäraren av ateismen och religionens gravgrävare”[12].

Vad är "ateism" ur synvinkeln att förändra den interna logiken för social utveckling? Detta är en övergång från treenighet, som en tredimensionell logik, till en tvådimensionell logik: "Gud är - det finns ingen Gud." Därav följer en hel del filosofiska diskurser om ämnet, som i sin helhet låter så här: "om det inte finns någon Gud, då är allt tillåtet för mig?"

Låt oss titta på logiken i social utveckling genom prisman av ny teknik från 1900-talet. Tillväxttakten i produktionen har faktiskt lett till behovet av att skapa försäljningsmarknader och konsumenternas attityder till varor. En person-konsument blev nödvändig, som inte skulle tänka på "hög" moral, utan konsumera det som behöver säljas till producenter.

Vad ska man göra? Förskjuta, utvidga normerna för moral till deras nästan fullständiga frånvaro. Ateism i människors medvetande är en av mekanismerna för att fostra en generation av konsumenter. Å andra sidan är detta en förenkling av existensen av ett socialt system - en övergång till en tvådimensionell beteendelogik, som började spåras i allt. Ett slående exempel är det militära schemat att särskilja "vän eller fiende", det vill säga "vän - fiende". Därav konsekvensen - fienden måste bekämpas.

Det är i denna form som denna konsekvens endast kan uppträda i logiken för tvådimensionellt beteende. Metoden att hitta en partner som du kan bygga en dialog med om vissa principer betraktas inte som en handlingsinstruktion (frånvarande i tvådimensionell logik). Det är därför mekanismerna för kulturellt samarbete mellan olika folk och civilisationer inte fungerar (allt beror på hot om väpnad konfrontation eller direkt krigföring).

Med tanke på olika N-dimensionella beteendelogiker kommer det att vara korrekt att klargöra att modern fysik har kommit ut för att studera frågorna om åttadimensionell rymd [13].

Man ska inte tro att det i tredimensionell logik inte fanns några fiender och man bekämpade dem inte. Nej, det fanns fiender, de letade efter, hittade, slogs, och om de inte hittade, så gjorde de och slogs med dem igen, inklusive på uppdrag av Gud och på uppdrag av vetenskap och ideologi, eftersom den tredje komponenten (låt oss kalla det kort - Gud) har alltid varit abstrakt, och i människors medvetande var bäraren av etiska normer snarare än verklig målsättning och genomförandet av medvetna praktiska handlingar i samhällets utveckling.

Uppenbarligen, när de insåg något liknande, gjorde Sovjetunionens ledning ett försök att ersätta den "föråldrade" idén om Gud med en ny "avancerad" idé om kommunism som en målsättning i utvecklingen av det sovjetiska samhället och människan.

I denna mening har rapporten från A. V. Lunacharsky vid I All-Union Teachers' Congress 1925 [14]. Här är några utdrag ur den.”Vi befinner oss i ständig, om än ibland dolda, konflikt med myndigheterna i resten av världen, och vi är väl medvetna om att jorden som vi håller på är väldigt lös, eftersom V. I. Lenin, sumpig, för under oss ligger ett enormt skikt, som vi nu huvudsakligen är ekonomiskt och håller fast vid - småbönder, långt ifrån att växa till det stadium då de kunde mogna för övergången till en kommunistisk ekonomi. Och utöver detta överensstämmer inte heller landets kulturella nivå på något sätt med de enorma uppgifter som oktoberrevolutionen ställde upp för sig själv."

Uppgifterna för landets socioekonomiska utveckling krävde faktiskt grundläggande förändringar i befolkningens utbildning och utbildning av specialister. I själva verket var dessa till en början överlevnadsuppgifterna och först därefter utvecklingen. Samtidigt var det sovjetiska samhällssystemets interna logik tänkt att ha en stabil långsiktig karaktär av att bygga ett samhälle av social rättvisa. Låt oss uppmärksamma hur A. V. Lunacharsky undersöker en av den periodens huvuduppgifter.

”Låt oss ta försvarsuppgiften, som leder oss in i djupet av socialpedagogiken. Försvaret vilar i första hand på människor, på stämningen i armén, som i vårt land, i Ryssland, finns hos den stora majoriteten av bönder, men också överallt bestående av bönder och arbetare. Vad gör bourgeoisin för att försvara sig och attackera ännu mer, för borgerliga länder är länder med rovimperialism? Hon utvecklar den så kallade andan av "patriotism", hon lägger stor vikt vid skolan och inflytandet på vuxna utanför skolan, för att utveckla och stödja idéerna om "patriotism".

Naturligtvis är idén om "patriotism" en helt falsk idé. Vad är egentligen ett hemland under det kapitalistiska systemet, vad är varje enskilt land, makt? Mycket sällan hittar du ett land där dess gräns av en slump sammanfaller med gränserna för ett visst folks bosättning.

I de allra flesta fall har du befogenheter vars undersåtar i ett demokratiskt land omfattas av den falska termen "medborgare" - människor av olika nationaliteter. När krig förklaras måste en polack som bor i Warszawa skjuta sin bror, som bor i Krakow. Ingen frågar vilken nation du tillhör, men de frågar vems undersåte du är och vem ska du avtjäna din militärtjänst till."

Kritik av idén om patriotism var kanske inte så mycket en kosmopolitisk mening, eftersom det är vanligt att representera ur den internationella kommunistiska rörelsens idéer. Ur denna synvinkel var det en konsekvens av insikten om felaktigheten i tvådimensionell logik, i vars definition det uttrycktes enligt följande: "en patriot är inte en patriot", och ansågs genom ovanstående erkännandeschema enligt principen om "vän eller fiende". Ett sådant upplägg brukar nämligen leda till konflikter.

Om vi ser på systemet med "teknik - ideologi - målsättning" som ett schema för den interna logiken i den nya "treenigheten" i samhället under den sovjetiska perioden före kriget, så verkade patriotism i denna mening vara ett socialt fenomen från logiken i tvådimensionellt kapitalistiskt beteende för att lösa problem av slavägande karaktär.

Det visar sig att i Sovjetunionen bevarades treenighetens logik, där följande presenterades: ideologi (upplysning av befolkningen, ideal, etc.), teknologi (industrialisering, elektrifiering av landet, etc.), mål- miljö (bygga en rättvis social livsordning). Tydligen är det just därför som ett lager av framstående offentliga, vetenskapliga, politiska och andra figurer bildades i Sovjetunionen, som växte upp i det nya systemet för träning och utbildning i den unga sovjetstaten (USSR under förkrigstiden).

Och i Europa, efter att ha förlorat idén om Gud, och i gengäld genom K. Marx "Kapital", samma "marxism" bara i ett annat semantiskt (kapitalistiskt) paket, började de inte utveckla nya förhållningssätt till bildningen av bilden av en ny person i ett kapitalistiskt samhälle (nybildning), men gick enligt förenklingsschemat - bildandet av ett konsumtionssamhälle med en ständigt sjunkande utbildningsnivå av befolkningen.

Idag har detta blivit ett problem, eftersom ett samhälle oförberett för att lösa komplexa sociala och tekniska problem tvingades möta behovet av att lösa många sociala och militära kriser, men är oförmögen att göra detta på grund av bristande förståelse för aktuella händelser och brist. praktiska metoder för att övervinna kriser.

Den tvådimensionella logiken i det europeisk-amerikanska samhället återspeglas bland annat i datortekniken: datorer fungerar idag i ett tvåbitars informationsöverföringssystem - 0 (ingen signal), 1 (det finns en signal).

Kanske är det skillnaden i den interna logiken i beteendet som bildades i Sovjetunionen och i de kapitalistiska länderna i Europa och Amerika som ledde till att under 2000-talet, i en serie sociala kriser, beteendet hos befolkningen i Ryssland och det postsovjetiska utrymmet, inklusive länder med en socialistisk utvecklingsinriktning (Kina, Kuba, etc. etc.), betraktat som en helhet (i allmänhet), ser mer rimligt ut än befolkningens beteende (även betraktat i allmänhet, i allmänt) i ett antal västeuropeiska och amerikanska stater.

I vilka moralnormerna tillåter homosexuella relationer, eftanasi, legalisering av droger och prostitution etc., det vill säga tillåter de sociala processer som gradvis kommer att leda det traditionella europeiska samhället till degradering och degeneration eller ersättning av andra kulturer, med en mer stabil logik för intern utveckling.

Förresten, kanske är det därför som idag politiska krafter av en nationalistisk övertygelse, som förespråkar bevarandet av traditionell kultur, har börjat vinna stor popularitet bland befolkningen. Men vilken?

Efter att ha övervägt frågorna om bildandet av den interna logiken för social utveckling, återstår det att återvända till frågan, och vilken typ av algoritm upprättar olika alternativ för intern logik? Vi tar inte upp frågan om vem som förde in denna algoritm i den mänskliga civilisationen, eftersom i avsaknad av en bevisbas kommer en sådan formulering av frågan att leda oss in på mystifieringens och esoterikens område.

Men ett försök att ta reda på vilken typ av algoritm som leder oss till att programmera valet av målsättning för utvecklingen av mänskligheten på planeten är vettigt. I allmänhet finns det bara två sådana mål:

1) antingen målet med ett rättvist fritt liv i samhället och den fria utvecklingen för varje enskild person;

2) antingen en strikt hierarkisk underordning av vissa till andra - "mästar-slav"-systemet i en eller annan form, när den fria viljan är algoritmiskt undertryckt, eller dessutom ersätter algoritmen en persons fria vilja med en känsla av frihet t.o.m. tillåtelse, som öppet manifesteras, till exempel, i den interna logik som formar beteendet hos finansoligarkin och konsumtionssamhället - den så kallade masskulturen (allt är tillåtet).

Det vill säga, algoritmen som bildar olika beteendelogiker av både tredimensionell och tvådimensionell karaktär i modern mänsklig civilisation är en algoritm som etablerar det sociala programmet "mästare-slav". Då kan den sovjetiska regeringens agerande under förkrigstiden ses som ett försök, medvetet eller omedvetet, att gå bortom gränsen för en ond algoritm och bilda en ny intern logik i syfte att skapa en rättvis världsordning.

Men, uppenbarligen misslyckades med att beskriva teorin om algoritmer för social utveckling (datorteknik var bara i sin linda), försökte det sovjetiska ledarskapet att bilda en ny intern logik som började fungera inom den redan existerande mästar-slav-algoritmen.

Naturligtvis fungerade inte hållbar långsiktig social utveckling, eftersom algoritmen inte ändrades och den interna logiken för social utveckling förändrades och antog en negativ karaktär av utveckling. Detta ledde till tragiska konsekvenser för befolkningen, som i Sovjetunionens historia kallas "upptining", "stagnation" och "perestrojka".

Det nuvarande samhällets tillstånd med framväxten av cybermiljön fungerar i linje med samma onda algoritm. För att klargöra frågan om algoritmiskt stöd för informationssamhället, låt oss återigen vända oss till klassikerna. Även K. Marx på 1800-talet. beskrev en materialistisk förståelse av historia och klasskamp.

I det kommunistiska manifestet hävdade han:”Historien för alla hittills existerande samhällen var klasskampernas historia. Fri och slav, patricier och plebejer, godsägare och livegen, mästare och lärling, kort sagt, förtryckaren och de förtryckta stod i evig motsättning till varandra, de förde en kontinuerlig, ibland dold, ibland uppenbar kamp, som alltid slutade i en revolutionär omorganisation av hela den offentliga byggnaden eller de kämpande klassernas allmänna död "[15].

Lenin drog slutsatsen att "källan till motsägelsefulla strävanden är skillnaden i ställning och livsvillkor för de klasser i vilka varje samhälle faller isär" [16]. Vi lever i ett informationssamhälle. Så vilka klasser hamnar ett sådant samhälle i? På vilken grund ska vi särskilja dem?

Om nyckeln för ett industrisamhälle är inställningen till produktionsmedlen och ekonomiska relationer, så är det för informationssamhället en praktisk möjlighet att utveckla och implementera informationsflöden och följaktligen att bilda informationsrelationer.

Informationsflöden bär en viss intern beteendelogik. Och förmågan att utveckla, forma och implementera dem är ett kriterium för att dela upp informationssamhället i klasser: klassen för dem som genererar och implementerar information och klassen för dem som konsumerar information.

En ny sorts klassmodell av samhället håller på att bildas på basis av de tidigare mästar-slav-algoritmerna. Denna nya typ ger upphov till informationsslaveri - den algoritmiska underordningen av viss information som bildar beteendelogiken och inte ger en möjlighet att gå utöver dess väsen.

En informationsslav befinner sig inom ramen för ett informationsfält, utan att ens inse internt att han är gisslan för denna information. På toppen av en sådan social pyramid finns inte människor och organisationer, utan information som genereras av den härskande klassen. Då blir cybermiljön ett verktyg för snabb implementering av en viss intern logik genom mjukvaru- och informationsutveckling in i det mänskliga sinnet.

Allt detta leder till det faktum att en representant för informationsmassan studerar information inte för att utveckla ny vetenskaplig kunskap och förhållningssätt till världens utveckling, utan för dess tanklösa replikering och spridning. Han börjar leva för informationens skull, och inte för att uppnå mål (särskilt utvecklingsmål) utifrån den. Av detta följer att en av uppgifterna för den moderna världens ämnen är den globala utbildningen av befolkningen om cybermiljöns roll och betydelse som ett verktyg för mänsklig utveckling.

Slutsatser

Grunden för samhällets utveckling är dess algoritm, som sätter målsättning och program för att nå mål. Program kan vara av olika karaktär och ha en N-dimensionell komponent. En av de mest kända i mänsklighetens historia på planeten är den tredimensionella interna logiken, som låter dig bygga ett system för social utveckling som är stabil över tiden. Medan tvådimensionell logik leder samhället till förenkling och oförmåga att lösa de enklaste socioteknologiska problemen.

Intern logik kan uttryckas i det mänskliga medvetandet genom ett system av åsikter och betydelser om samhällets utveckling, medan själva algoritmen, som sätter mål, förblir oskiljbar för de flesta och de ser inte trenden med ett långsiktigt segment av mänsklig utveckling, som i regel stannar vid uppfattningen om vad som händer med en eller två generationer som står sida vid sida.

Detta orsakar svårigheter i mänsklighetens övergång från en algoritm till en annan, eftersom det initialt krävs för att särskilja den och först därefter ändra målinställningen. I detta fall kommer den interna logiken också att förändras, samtidigt som den behåller N-dimensionaliteten i dess existens.

För att lära sig att särskilja algoritmerna för social utveckling, bör befolkningen läras att särskilja de interna logikerna för socialt beteende, att peka ut ämnena för kontroll av dessa logiker och att lära sig att se långsiktiga trender.

För detta är det nödvändigt att gå bortom det bildade stabila stereotypa fältet för varje person i varje specifikt samhälle.

Källa: International Journal "Ethnosocium" №7 (109) 2017

[1] Ryabova E. L., Ternovaya L. O. Kompatibilitet och divergens mellan klassisk och civilisatorisk geopolitik // Etnosocium och interetnisk kultur. nr 9 (75), 2014. - S. 23.

[2] Campidge Dictionary // elektronisk resurs. -Åtkomstläge:

[3] Filosofisk ordbok. Ed. DET. Frolov. –M.: förlag för politisk litteratur, 1991. –S. 15.

[4] Stalder F. Algorithmen, die wir pauchen // Konferenz “Unboxing. Algoritmen, Daten und Demokratie "2016-03-12 / elektronisk resurs. -Åtkomstläge:

[5] Katie O'Neill Hur Big Data ökar ojämlikheten och hotar demokratin. 2016-04-10 / Kennedy Harvard School // elektronisk resurs. -Åtkomstläge:

[6] Logik - vetenskapen om lagar och tänkande

[7] Filosofisk ordbok. Ed. DET. Frolov. –M.: förlag för politisk litteratur, 1991. –S. 445.

[8] Se: CHRISTIAN BELIEF in frågor och svar The Teaching of the "Catechism of the Catholic Church" // elektronisk resurs. -Åtkomstläge:

[9] F. Bacon, Op. i 2 vols, vol. 2, Experience XVI "Om gudlöshet", M., "Tanke", 1972, s. 386.

[10] R. Descartes Reflektioner över den första filosofin där Guds existens och skillnaden mellan den mänskliga själen och kroppen bevisas. Den tredje reflektionen om Gud är att han finns // elektronisk resurs. Åtkomstläge:

[11] Filosofisk ordbok. Ed. DET. Frolov. –M.: förlag för politisk litteratur, 1991. –S. 109.

[12] Ateism // Liten sovjetisk encyklopedi. –M.: Aktiebolag "Sovjetiska uppslagsverket", 1928. –S. 479.

[13] Se: A. V. Korotkov. Åttadimensionell pseudo-euklidisk rumtid / ALMANS OF MODERN SCIENCE AND EDUCATION.- Utgivare: OOO Publishing House "Gramota" (Tambov), nr 2, 2013. -P. 82-86.

[14] Se: Samling”A. V. Lunacharsky om folkbildning". M., 1958 -S. 260-292.

[15] K. Marx, F. Engels Soch. 2:a upplagan, volym 4, sid. 424-425.

[16] Lenin V. I. Utvalda verk i fyra volymer. - M.: förlag för politisk litteratur, 1988. –T.1, s.11.

Filosofie doktor, docent, Direktör för Centrum för systeminitiativ