Kalash - arvingarna till de gamla arierna

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Högt uppe i bergen i Pakistan vid gränsen till Afghanistan, i provinsen Nuristan, ligger flera små platåer utspridda. Lokalbefolkningen kallar detta område för Chintal. Ett unikt och mystiskt folk - Kalash - bor här. Deras unika ligger i det faktum att detta indoeuropeiska folk av ursprung lyckades överleva nästan i hjärtat av den islamiska världen.

Under tiden bekänner sig Kalash inte alls till islam, utan polyteism (polyteism), det vill säga de är hedningar. Om Kalash var ett stort folk med ett separat territorium och stat, skulle deras existens knappast ha förvånat någon, men idag finns det inte mer än 6 tusen Kalash-folk - de är den minsta och mest mystiska etniska gruppen i den asiatiska regionen.

Kalash (självnamn: kasivo; namnet "Kalash" kommer från namnet på området) - ett folk i Pakistan, som bor i de höga bergsområdena i Hindu Kush (Nuristan eller Kafirtan). Befolkning - cirka 6 tusen människor. Var nästanutrotade som ett resultat av det muslimska folkmordet i början av 1900-talet, eftersom de bekänner sig till hedendom. De lever ett avskilt liv. De talar Kalash-språket i den dardiska gruppen av indoeuropeiska språk (dock ungefär hälften av orden i deras språk har inga analoger på andra dardiska språk, såväl som på grannfolkens språk).

I Pakistan finns det en utbredd uppfattning att Kalash är ättlingar till Alexander den stores soldater (i samband med vilken den makedonska regeringen byggde ett kulturcentrum i detta område, se t.ex. "Makedoniska ќe grad kulturen centar kaј hunzite i Pakistan"). Utseendet på vissa Kalash är karakteristiskt för de nordeuropeiska folken, bland dem finns ofta blåögda och blondism. Samtidigt har en del av Kalash också ett asiatiskt utseende som är ganska typiskt för regionen.

Religionen för majoriteten av Kalash är hedendom; deras pantheon har många likheter med den rekonstruerade antika ariska pantheonen. Vissa journalisters uttalanden om att Kalash dyrkar "urgamla grekiska gudar" grundlös … Samtidigt är cirka 3 tusen Kalash muslimer. Konvertering till islam inte välkommen Kalash-folk försöker bevara sin stamidentitet. Kalash är inte ättlingar till krigarna till Alexander den store, och det nordeuropeiska utseendet för några av dem förklaras av bevarandet av den ursprungliga indoeuropeiska genpoolen som ett resultat vägran att blanda med främmande icke-arisk befolkning. Tillsammans med Kalash har representanter för Khunza-folket och vissa etniska grupper av Pamirians, Perser, etc. också liknande antropologiska egenskaper.

Forskare tillskriver Kalash till den vita rasen - detta är ett faktum. Ansikten på många Kalash-människor är rent europeiska. Huden är vit till skillnad från pakistanier och afghaner. Och ljusa och ofta blå ögon är som passet för en otrogen kafir. Kalash har blå, grå, gröna och mycket sällan bruna ögon. Det finns ytterligare ett slag som inte passar in i den gemensamma kulturen och livsstilen för muslimerna i Pakistan och Afghanistan. Kalash har alltid gjorts för sig själva och använt möbler. De äter vid bordet, sittande på stolar - överdrifter som aldrig var inneboende i de lokala "aboriginerna" och som dök upp i Afghanistan och Pakistan först när britterna anlände på 1700-1800-talen, men som aldrig tog sig an. Och sedan urminnes tider använde Kalash bord och stolar …

Hästkrigare från Kalash. museum i Islamabad. Pakistan

I slutet av det första årtusendet kom islam till Asien, och med det indoeuropéernas bekymmer och i synnerhet Kalash-folket, som ville inte ändra förfädernas tro till den abrahamitiska "bokens lära". Att överleva hedendomen i Pakistan är nästan hopplöst. Lokala muslimska samhällen försökte ihärdigt tvinga Kalash att konvertera till islam. Och många Kalash tvingades underkasta sig: antingen leva genom att anta en ny religion, eller dö. Under artonde och artonde århundraden, muslimerna uthuggna av tusentals Kalash … De som inte lydde och till och med i hemlighet skickade hedniska kulter, myndigheterna, i bästa fall, drevs bort från bördiga länder, drev dem in i bergen, och oftare förstördes de.

Det brutala folkmordet på Kalash-folket fortsatte fram till mitten av 1800-talet, tills det lilla territorium som muslimerna kallade Kafirtan (de otrognas land), där Kalash bodde, föll under det brittiska imperiets jurisdiktion. Detta räddade dem från fullständig utrotning. Men även nu är Kalash på gränsen till utrotning. Många tvingas assimilera (genom äktenskap) med pakistanier och afghaner, anta islam – detta gör det lättare att överleva och få jobb, utbildning, position.

Kalash by

Livet med moderna Kalash kan kallas spartanskt. Kalash leva i samhällen – det är lättare att överleva. De bor i hus som är byggda av sten, trä och lera. Taket på underhuset (våningen) är samtidigt golvet eller verandan i en annan familjs hus. Av alla bekvämligheter i stugan: bord, stolar, bänkar och keramik. Kalash känner till el och tv endast genom hörsägen. En spade, en hacka och en hacka är tydligare och mer bekanta för dem. De får sina livsviktiga resurser från jordbruket. Kalash lyckas odla vete och andra grödor på marken som rensats från sten. Men huvudrollen i deras försörjning spelas av boskap, främst getter, som ger ättlingar till de gamla arierna mjölk och mejeriprodukter, ull och kött.

I vardagen är en tydlig och orubblig ansvarsfördelning slående: män är de första i arbete och jakt, kvinnor hjälper dem bara i de minst tidskrävande operationerna (ogräsrensning, mjölkning, hushåll). I huset sitter män vid bordets spets och fattar alla beslut som är viktiga i familjen (i samhället). Det byggs torn för kvinnor i varje bosättning – ett separat hus där samhällets kvinnor föder barn och tillbringar tid på "kritiska dagar". En Kalash-kvinna är skyldig att föda ett barn endast i tornet, och därför bosätter sig gravida kvinnor på "mödrasjukhuset" i förväg. Var denna tradition kom ifrån vet ingen, men Kalash observerar inte någon annan segregation och diskriminerande tendenser mot kvinnor, vilket gör muslimer upprörda och roar, som på grund av detta behandlar Kalash som människor utanför den här världen …

Vissa Kalash har också ett asiatiskt utseende som är ganska typiskt för regionen, men samtidigt har de ofta blå eller gröna ögon.

Äktenskap. Denna känsliga fråga avgörs uteslutande av ungdomars föräldrar. De kan också rådgöra med de unga, de kan prata med föräldrarna till bruden (brudgummen), eller de kan lösa problemet utan att fråga deras barns åsikt.

Kalash känner inte till lediga dagar, men de firar glatt och gästfritt 3 helgdagar: Yoshi är en såddhelg, Uchao är en skördefest och Choimus är en vinterhelg för naturens gudar, när Kalash ber gudarna att skicka dem en mild vinter och bra vår och sommar.

Under Choimus slaktar varje familj en get som offer, vars kött serveras till alla som kommer på besök eller möter på gatan.

Kalash-språket, eller Kalasha, är språket i den dardiske gruppen av den indoiranska grenen av den indoeuropeiska språkfamiljen. Distribuerad bland Kalash i flera dalar i Hindu Kush, sydväst om staden Chitral i Pakistans nordvästra gränsprovins. Att tillhöra den dardiska undergruppen är tveksam, eftersom något mer än hälften av orden liknar motsvarande ord i Khovar-språket, som också ingår i denna undergrupp. Fonologiskt sett är språket atypiskt (Heegård & Mørch 2004).

Mycket välbevarad på Kalash-språket grundläggande sanskritordförråd, Till exempel:

Ryska Kalasha Sanskrit

huvud shish shish

ben athi asthi

piss mutra mutra

byn grom gram

rajuk rajju loop

rök thum dhum

olja tel

mos mas kött

hund shua shva

myr pililak pipilika

putr putr son

lång driga dirgha

åtta aska ashta

trasig chhina chhinna

döda nash nash

På 1980-talet började utvecklingen av skrivandet för Kalash-språket i två versioner – baserade på latinsk och persisk grafik. Den persiska versionen visade sig vara att föredra och 1994 publicerades för första gången ett illustrerat alfabet och en bok för läsning på kalashspråket baserad på persisk grafik. På 2000-talet började en aktiv övergång till den latinska skriften. Alfabetet "Kal'as'a Alibe" publicerades 2003.

Kalashs religion och kultur

De första forskarna och missionärerna började tränga in i Kafiristan efter koloniseringen av Indien, men den verkligt omfattande informationen om dess invånare kom från den engelske läkaren George Scott Robertson, som besökte Kafiristan 1889 och bodde där i ett år. Det unika med Robertsons expedition är att han samlade material om de otrognas ritualer och traditioner före den islamiska invasionen. Tyvärr gick ett antal av det insamlade materialet förlorat när han korsade Indus under hans återkomst till Indien. Ändå tillät det överlevande materialet och personliga minnen honom att publicera boken "The Kafirs of Hindu-Kush" 1896.

Kalashens hedniska tempel. i mitten finns den patrimoniala pelaren

På basis av Robertsons observationer av den religiösa och rituella sidan av de otrognas liv, kan man rimligen hävda att deras religion liknar transformerad zoroastrism och kulter av de gamla arierna … De viktigaste argumenten för detta uttalande kan hänföras till brand och begravningsriten. Nedan kommer vi att beskriva några av de otrognas traditioner, religiösa grunder, kultbyggnader och ritualer.

Familjens pelare i templet

De otrognas huvudsakliga "huvudstad" var en by som hette "Kamdesh". Husen i Kamdesh låg i steg längs bergens sluttningar, så taket på ett hus var en gård för ett annat. Husen var rikt utsmyckade invecklade träsniderier … Fältarbetet utfördes inte av män, utan av kvinnor, även om männen tidigare hade röjt fältet från stenar och nedfallna stockar. Män vid den tiden sysslade kläder, rituella danser på bytorget och löste offentliga angelägenheter.

Präst vid eldaltaret

Det huvudsakliga föremålet för tillbedjan var eld. Förutom eld dyrkade de otrogna idoler i trä som ristades av skickliga hantverkare och ställdes ut i helgedomar. Pantheonen bestod av många gudar och gudinnor. Guden Imra ansågs vara den främsta. Krigsguden Guiche var också högt vördad. Varje by hade sin egen småskyddsgud. Världen, enligt legender, var bebodd av många goda och onda andar som kämpade med varandra.

Familjepelare med hakkorsrosett

Som jämförelse - det traditionella mönstret som är karakteristiskt för slaverna och tyskarna

V. Sarianidi, som förlitar sig på Robertsons bevis, beskriver de religiösa byggnaderna enligt följande:

… huvudtemplet i Imra var beläget i en av byarna och var en stor struktur med en fyrkantig portik, vars tak stöddes av snidade träpelare. som, lindade runt stammen på kolonnen och korsningen, reste sig uppe, bildade ett slags genombrutna nät, i dess tomma celler var skulpterade figurer av underhållande små män.

Det var här, under portiken, på en speciell sten, svärtad av kakat blod, som åtskilliga djuroffer utfördes. Templets främre fasad hade sju dörrar, kända för det faktum att var och en av dem hade en liten dörr till. De stora dörrarna var tätt stängda, endast två sidodörrar öppnades och även då vid särskilt högtidliga tillfällen. Men huvudintresset var dörrvingarna, dekorerade med fina sniderier och enorma relieffigurer föreställande den sittande guden Imru. Speciellt slående är Guds ansikte med en enorm fyrkantig haka, som når nästan till knäna! Förutom figurerna av guden Imra dekorerades templets fasad med bilder av enorma huvuden av kor och baggar. På motsatta sidan av templet var fem kolossala figurer installerade som stödde dess tak.

Efter att ha gått runt templet och beundrat dess snidade "skjorta", kommer vi att titta in genom ett litet hål, vilket dock måste göras smygande för att inte förolämpa de otrognas religiösa känslor. Mitt i rummet, i det svala mörkret, kan man direkt på golvet se en fyrkantig härd, i vars hörn det finns pelare, även de täckta med otroligt fin carving, som är en bild av mänskliga ansikten. På väggen mitt emot ingången finns ett altare, inramat av bilder av djur; i hörnet under en speciell baldakin står en trästaty av guden Imra själv. Resten av templets väggar är dekorerade med utskurna mössor av en oregelbunden halvklotform, satta på ändarna av stolparna. … Separata tempel byggdes endast för huvudgudarna, och för de mindre byggdes en helgedom för flera gudar. Så det fanns små kyrkor med snidade fönster, från vilka ansiktena på olika träavgudar tittade ut."

Bland de viktigaste ritualerna var valet av äldste, beredning av vin, offer till gudarna och begravning. Som med de flesta ritualer åtföljdes urvalet av äldste av massiva getoffer och rikliga godsaker. Valet av den överste äldste (justa) gjordes av de äldste bland de äldste. Dessa val åtföljdes också av recitation av heliga hymner tillägnade gudarna, offer och mat till de församlade äldste i kandidatens hus:

… prästen närvarande vid högtiden sitter i mitten av rummet, en frodig turban är virad runt hans huvud, rikt dekorerad med snäckor, röda glaspärlor och framför - grenar av enbär. Hans öron är besatta med örhängen, ett massivt halsband bärs runt halsen och armband bärs på hans händer. En lång skjorta, som sträcker sig ner till knäna, sjunker fritt på broderade byxor instoppade i långa stövlar, över vilka en ljus Badakhshan-rock i siden kastas, och en rituell dansyxa hålls i hans hand.

Patrimonial pelare

Här reser sig en av de sittande äldste sakta och efter att ha knutit en vit duk om huvudet kliver han fram. Han tar av sig stövlarna, tvättar händerna noggrant och fortsätter att offra. Han dödade två enorma bergsgetter med sin egen hand, sätter skickligt ett kärl under blodströmmen, och går sedan upp till den invigde och ritar några tecken på pannan med blod. Dörren till rummet öppnas och skötarna tar in enorma bröd med kvistar av brinnande enbär instuckna i dem. Dessa bröd bärs högtidligt runt den invigde tre gånger. Sedan, efter ännu en riklig behandling, kommer timmen med rituella danser. Flera gäster får dansstövlar och speciella halsdukar som de använder för att spänna nedre delen av ryggen. Tallfacklor tänds och rituella danser och sånger till de många gudarnas ära börjar."

En annan viktig rit för de otrogna var riten att göra druvvin. För att tillaga vin valdes en man, som efter att noggrant tvätta sina fötter började krossa druvorna som kvinnorna hade med sig. Det serverades druvklasar i flätade korgar. Efter noggrann krossning hälldes druvsaften upp i enorma kannor och fick jäsa.

Tempel med familjepelare

Den festliga ritualen för att hedra guden Guiche fortsatte enligt följande:

… tidigt på morgonen väcks byborna av många trummors dån, och snart dyker en präst upp på de smala krokiga gatorna med ursinnigt ringande metallklockor. En skara pojkar följer efter prästen, till vilken han då och då kastar handfulla nötter, och rusar sedan för att jaga bort dem med låtsad grymhet. I sällskap med honom imiterar barnen bräkandet av getter. Prästens ansikte är vitkalkat med mjöl och smord på toppen med olja, i ena handen håller han klockor, i den andra - en yxa. Vridande och vridande skakar han sina klockor och en poleax, utför nästan akrobatiska handlingar och ackompanjerar dem med fruktansvärda skrik. Slutligen närmar processionen guden Guiches helgedom och de vuxna deltagarna arrangerar sig högtidligt i en halvcirkel nära prästen och de som åtföljer honom. Damm började virvla åt sidan och en flock på femton bräktande getter, påtvingade av pojkarna, dök upp. Efter att ha avslutat sin verksamhet flyr de omedelbart från vuxna för att ägna sig åt barns upptåg och spel …

Prästen närmar sig en brinnande lägereld gjord av cederträgrenar och avger en tjock vit rök. I närheten finns fyra träkärl, förberedda i förväg, fyllda med mjöl, smält smör, vin och vatten. Prästen tvättar sina händer noga, tar av sig skorna, häller några droppar olja i elden, stänker sedan offergetterna med vatten tre gånger och säger: "Var ren." När han närmar sig den stängda dörren till helgedomen häller han och häller ut innehållet i träkärl och reciterar rituella besvärjelser. De unga männen som tjänar prästen skär snabbt halsen av ungen, samlar upp det stänkta blodet i kärl och prästen stänker sedan ner det i den brinnande elden. Under hela denna procedur sjunger en speciell person, upplyst av eldens reflektioner, heliga sånger hela tiden, vilket ger denna scen en touch av speciell högtidlighet.

Plötsligt sliter en annan präst av sig hatten och rusar fram och börjar rycka, skriker högt och viftar vilt med armarna. Huvudprästen försöker lugna den förskingrade "kollegan", slutligen lugnar han sig och viftar ytterligare några gånger med händerna, tar på sig hatten och sätter sig på sin plats. Ceremonin avslutas med uppläsande av verser, varefter prästerna och alla närvarande rör vid pannan med fingertopparna och gör en kyss med läpparna, vilket betyder en religiös hälsning till helgedomen.

På kvällen går prästen helt utmattad in i det första huset han stöter på och ger sina klockor till förvaring, vilket är en stor ära för den senare, och han beordrar genast att flera getter ska slaktas och en fest till prästens ära. och hans följe skapas. Så under två veckor, med små variationer, fortsätter firandet för att hedra guden Guiche."

Kalash kyrkogård. Gravarna liknar starkt nordryska gravstenar - dominobrickor

Slutligen var en av de viktigaste begravningsceremonin. Begravningståget i början ackompanjerades av högljudda kvinnor som gråter och klagomål, och sedan rituella danser i takt med trummor och ackompanjemang av vasspipor. Män, som ett tecken på sorg, bar getskinn över sina kläder. Processionen avslutades på kyrkogården, där endast kvinnor och slavar fick komma in. De avlidna otrogna, som sig bör enligt zoroastrismens kanoner, begravdes inte i marken, utan lämnades i träkistor i det fria.

Sådana, enligt Robertsons färgstarka beskrivningar, var ritualerna för en av de förlorade grenarna av en gammal mäktig och inflytelserik religion. Tyvärr är det redan nu svårt att kolla var finns ett noggrant uttalande av verkligheten, och var är fiktion.