Mythological Hospitality: Difficult Guests and Spirited Away

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Alla förstår intuitivt vad gästfrihet är. Som regel är vi uppmärksamma och hjälpsamma för dem som bjuds in i huset: vi är redo att erbjuda dem en godbit och berätta lösenordet för wifi. Och om det händer något med gästen - till exempel blir han skadad eller dricker för mycket - är det ägaren som ska tjafsa med en första hjälpen-låda eller ett glas vatten.

Det finns inte många typer av relationer i kulturen som innebär att ta hand om en vuxen som inte är en anhörig eller romantisk partner. Varifrån kom en sådan vördnadsfull attityd till gästfrihet, som vi har än idag? Vi pratar om varför bröd och salt är viktigt, varför det bibliska Sodom faktiskt förstördes och hur problemet med gästfrihet tolkas i filosofisk antropologi.

Gästfrihet som en dygd och gemenskap med en gudom

Det hellenistiska begreppet gästfrihet var djupt ritualistiskt till sin natur. Gästfrihetsplikten förknippades med Zeus Xenios, under vars skydd pilgrimerna stod.

Ofta i antika kulturer var gästerna inte bara bekanta, utan också främlingar. En viktig punkt angående uråldrig gästfrihet är relaterad till det faktum att att skydda någon och ge honom tak över huvudet ofta innebar att rädda hans liv. Till exempel om verksamheten skett under en kall årstid och på osäkra platser. Ibland var gästen sjuk eller skadad och letade efter möjligheter att läka. Inte konstigt att det latinska ordet hospes (gäst) återspeglas i rötterna till orden "sjukhus" och "hospice". Om vandraren förföljdes borde ägaren ha ställt sig på hans sida och skyddat den som hittat skydd under hans tak.

Den grekiska dygden gästfrihet kallades xenía, från ordet för främling (xenos). Grekerna trodde att en utomstående kunde vara vem som helst, inklusive Zeus själv. Därför borde de som följde reglerna för gästfrihet bjuda in gästerna i huset, erbjuda dem ett bad och förfriskningar, placera dem på en hedersplats och sedan släppa dem med gåvor.

Det ansågs oanständigt att ställa frågor innan besökarna vattnades och matades.

Ritualen Xenia ställde krav på både värdarna och gästerna, som skulle uppträda väluppfostrat under någon annans tak och inte missbruka gästfriheten.

Det trojanska kriget började på grund av det faktum att Paris kidnappade Elena den vackra från Menelaos och bröt mot Xenias lagar. Och när Odysseus gick till det trojanska kriget tillsammans med andra hjältar och inte kunde återvända hem på länge, ockuperades hans hus av män som bad om Penelopes hand. Olyckliga Penelope, tillsammans med sin son Telemachus, tvingades mata och underhålla 108 friare, av respekt för Zeus Xenios, som inte vågade driva bort dem, trots att de hade ätit upp huset i flera år. Återvändande Odysseus satte ordning på saker och ting och avbröt de överdimensionerade gästerna från sin heroiska båge - inte bara för att de belägrade hans fru, utan också för att de bröt mot ritualen. Och i detta var Zeus på hans sida. Odysseus' mord på Kyklopen Polyfemus är också kopplat till detta tema: Poseidon hatade hjälten så mycket eftersom den monstruösa Guds son dödades inte i strid mitt på ett klart fält, utan i sin egen grotta.

Dessutom var förmågan att följa gästfrihetens lagar förknippad med en medborgares adel och sociala status och fungerade som en symbol för civilisationen.

Stoikerna trodde att den moraliska plikten gentemot gästerna är att hedra dem, inte bara för deras egen skull, utan också för deras egen dygds skull - för att fullända själen

De betonade att goda känslor inte skulle begränsas till blodsband och vänskapsband, utan sträcka sig till alla människor.

I den romerska kulturen var konceptet om gästens gudomliga rätt förankrat under namnet hospitium. I allmänhet, för den grekisk-romerska kulturen, var principerna desamma: gästen skulle matas och underhållas, och godsaker gavs ofta vid avsked. Romarna, med sin karaktäristiska kärlek till lagar, definierade förhållandet mellan gäst och värd juridiskt. Kontraktet förseglades med speciella polletter - tessera hospitalis, som gjordes i två exemplar. De byttes ut, och sedan behöll var och en av avtalsparterna sitt eget tecken.

Idén om en förklädd gudom som kan besöka ditt hem är vanlig i många kulturer. I en sådan situation är det klokt att visa tillräcklig utmärkelse för säkerhets skull. En kränkt gud kan skicka förbannelser över ett hus, men en väl mottagen kan generöst belöna. I Indien finns principen Atithidevo Bhava, som är översatt från sanskrit: "gästen är Gud." Det avslöjas i berättelser och gamla avhandlingar. Till exempel talar Tirukural, en uppsats om etik skriven på tamil (ett av Indiens språk), om gästfrihet som en stor dygd.

Judendomen har en liknande uppfattning om statusen för en gäst. Änglar som skickats av Gud kom till Abraham och Lot förklädda till vanliga resenärer

Det var invånarna i Sodom, där Lot bodde, kränkning av gästfrihetens lagar som blev utlösaren för Herrens straff

Lot tog emot de nyanlända med respekt, bjöd in dem att tvätta och övernatta, bakade bröd åt dem. De fördärvade sodomiterna kom dock till hans hus och började kräva utlämning av gästerna i avsikt att "känna" dem. Den rättfärdige vägrade blankt och sa att han hellre skulle ge upp sina jungfrudöttrar för kunskap. Det var inte nödvändigt att gå till extrema åtgärder - änglarna tog saken i egna händer, slog alla runt omkring med blindhet och tog Lot och hans familj ut ur staden, som sedan brändes av eld från himlen.

Gamla testamentets principer vandrade också in i den kristna kulturen, där de förstärktes av pilgrimers och vandrares speciella status. Kristi lära, som inte riktade sig till nationer och samhällen, utan till varje person personligen, antog att främlingar behandlades som bröder. Jesus själv och hans lärjungar levde ett nomadliv och gjorde predikoresor, och många visade dem gästfrihet. I alla fyra evangelierna finns en berättelse om fariséen Simon, som kallade Jesus till en fest, men som inte kom med vatten och inte smorde gästens huvud med olja. Men Jesus tvättades av en lokal syndare, som han satte som ett exempel för fariséen. Traditionen att smörja gäster med olivolja, som ibland tillsattes rökelse och kryddor, var vanlig bland många österländska folk och symboliserade respekt och överföring av nåd.

Mythological Hospitality: Difficult Guests and Spirited Away

Om gästen bland grekerna och i monoteismen är en gud, är det i traditionella kulturer som inte har ett utvecklat pantheon, dessa andar från förfäder, ett litet folk eller invånare i en annan värld. Dessa varelser är inte alltid vänliga, men om du vänjer dig kan de blidkas.

I den hedniska uppfattningen har varje plats osynliga mästare, och om du inte håller med dem eller förstör relationen kommer det att bli problem. Forskare av slaviska ritualer beskriver bruket att behandla andar, vilket sammanfaller med det sätt på vilket värd-gäst-relationerna mellan människor traditionellt var fästa, det vill säga med bröd och salt.

Erbjudanden för brownies, baenniks, fältarbetare, sjöjungfrur, middagar och andra ägare av de omgivande platserna kallades "otrets". Det finns många beskrivna metoder för att mata bröd, gröt och mjölk till en brownie, en mytologisk husägare, i förhållande till vilka människor agerar som hyresgäster

Bönderna i Smolensk-provinsen behandlade sjöjungfrorna så att de inte skulle förstöra boskapen. Och i Kursk-provinsen, enligt etnografernas register, hälsades till och med köpta kor med bröd och salt för att visa djuren att de var välkomna i huset.

Man trodde att på speciella dagar på året, när gränsen mellan verklighet och navu blir tunnare, besöker varelser som bor på andra sidan människor. Den lämpligaste tiden för detta är senhösten, då dagsljuset minskar så att det verkar som om det inte är där, eller början av vintern, tiden för de första frostarna. Det finns fortfarande ekon av kalenderritualer förknippade med mytiska gäster. Utåt sett ofarliga Halloween-trick or treat och kristna julsånger som assimilerade forntida riter är en återspegling av dem. Ett spöke är förresten också en gäst i de levandes värld.

I den slaviska folkkalendern inföll julsångens tid på jul. I hydorna, där besökare väntades, sattes tända ljus på fönstren. Mummers, eller okrutniks, julsånger, som i utbyte mot mat och vin underhöll (och lätt skrämde) ägarna genom att spela musikinstrument och berätta historier, gick in i sådana hus. För att vara övertygad om den symboliska innebörden av denna rit, räcker det att titta på okrutnikis traditionella masker och kläder. I folkliga talesätt och hälsningar kallades de svåra gäster eller oöverträffade gäster.

Kyrkan försökte systematiskt bekämpa de hedniska julsångsriterna. I den kristna uppfattningen är sådana gäster en oren kraft, och en "gästvänlig" dialog med dem är omöjlig. I vissa områden var det förbjudet att släppa in julsånger i huset, eller så hittade invånarna en kompromiss mellan folkliga och kristna traditioner, genom att presentera "orena" gäster genom spisfönstret eller rengöra dem med välsignat trettondagsvatten.

Jultomten, Skandinavisk Yulebukk med en Yule-get, isländska Yolasweinars, isländska Yule-katt – alla dessa är gäster som kommer från den andra världen på vinterkvällar när väggarna spricker av kylan

Idag har de, adlade av kristnandet, blivit raffinerade barnsliga och kommersiella bilder, men en gång var de mörka utomjordingar som ofta krävde uppoffringar.

I sagor och myter finns det också det motsatta alternativet - en person går till en annan värld för att stanna. Ur etymologisk synvinkel kommer detta ord från den gamla ryska pogostiti, "att vara gäst". Det är sant att ursprunget inte är så uppenbart, det är förknippat med en sådan semantisk kedja: "stället för köpmännens logi (värdshus)> vistelseorten för prinsen och hans underordnade> distriktets huvudbosättning> kyrkan i den> kyrkogården vid kyrkan> kyrkogården". Ändå är kyrkogårdsandan i ordet "besök" ganska påtaglig.

Propp påpekar direkt att Baba Yaga från sagor är de dödas rikes vårdare. Att besöka henne är en del av initieringen, en demo av döden

I sagor kan en yaga vara en gammal kvinna, en gammal man eller ett djur - till exempel en björn. En cykel av mytologiska berättelser om en resa till älvornas land, skogsbrukets rike eller till undervattensvärlden till sjöjungfrorna - det här är variationer på temat shamanistiska resor och övergångsriter. En person faller av misstag eller avsiktligt in i en annan värld och återvänder med förvärv, men efter att ha gjort ett misstag riskerar han att drabbas av stora problem.

Att bryta ett förbud i en annan värld är ett säkert sätt att gräla med andarna och inte återvända hem och dö för alltid. Till och med de tre björnarna i sagan om Mashenka (Guldlock i den saxiska versionen) säger att det är bättre att inte röra andras saker utan att fråga. Mashenkas resa är ett besök "på andra sidan", som mirakulöst slutade utan förluster. "Vem satt i min stol och bröt den?" - frågar björnen, och tjejen måste komma undan med fötterna.

Denna handling avslöjas i synnerhet i Hayao Miyazakis tecknade serie "Spirited Away", baserad på shintotroende och bilder av youkai, japanska mytologiska varelser. Till skillnad från västerländska demoner och demoner kanske dessa varelser inte önskar en person ont, men det är bättre att uppföra sig med dem försiktigt. Föräldrarna till flickan Chihiro bryter mot det magiska förbudet genom att vårdslöst äta mat i en tom stad, där de av misstag vandrade under flytten och förvandlas till grisar. Så Chihiro måste arbeta för att övernaturliga varelser ska befria sin familj. Miyazakis tecknade serie bevisar att i en mer eller mindre modern värld är de mystiska reglerna desamma: du måste bara göra en "fel sväng" och bryta mot lagarna i någon annans plats - och youkai kommer att ta dig för alltid.

Gästfrihetsritualer

Många av de etikettritualer som vi fortfarande utövar idag är förknippade med ett komplext förhållande i den antika världen, där en främling kunde visa sig vara både en gudom och en mördare.

I traditionell kultur bor en person i mitten av världen, längs kanterna av vilka lejon, drakar och psoglavtsy bor. Alltså är världen uppdelad i "vänner" och "utomjordingar".

Den kulturella innebörden av gästfrihet är att en person släpper in den andre i sitt personliga utrymme - en främling, en utomjording - och behandlar honom som om han vore "hans".

Detta verkar ha förståtts genom kulturhistorien - åtminstone ända sedan våra förfäder uppskattade fördelarna med intertribal rituella utbyten över kriget "alla mot alla" som Thomas Hobbes beskrev.

Du kan ta dig från en kategori till en annan med hjälp av en speciell övergångsrit. Till exempel går en brud igenom en sådan ceremoni och går in i sin mans familj i en ny egenskap. Och en avliden person går från de levandes värld till de dödas rike. Ritualerna förknippade med övergången har beskrivits i detalj av antropologen och etnografen Arnold van Gennep. Han delade in dem i preliminära (associerade med separation), liminära (mellanliggande) och postliminära (inkluderingsritualer).

Gästen förbinder symboliskt vänners och fienders värld, och för att acceptera en främling måste han mötas på ett speciellt sätt. För detta användes stabila fraser och repetitiva handlingar. Bland olika folk var ritualerna för att hedra gäster ibland ganska bisarra.

Tupi-stammen i Brasilien ansåg att det var bra att gråta när man träffade en gäst

Tydligen borde ett levande uttryck för känslor, som händer med släktingar och nära och kära efter en lång separation, ha gjort kommunikationen uppriktig.

Kvinnorna närmar sig, sätter sig på golvet vid hängmattan, täcker sina ansikten med händerna och hälsar gästen, berömmer honom och gråter utan andrum. Gästen å sin sida ska också gråta under dessa utgjutningar, men om han inte vet hur han ska pressa ut riktiga tårar ur ögonen, så borde han åtminstone andas djupt och få sig att se så ledsen ut som möjligt.

James George Fraser, Folklore i Gamla testamentet

En främling anpassad till sin inre, "egen" värld utsätts inte längre för fara, så han var tänkt att vara symboliskt inkluderad i klanen. Representanter för det afrikanska folket Luo från Kenya donerade mark från sin familjetomt till gäster, både från grannsamhället och från andra människor. Det antogs att de i utbyte skulle bjuda in givaren till familjesemester och stödja honom i hushållssysslor.

De flesta av gästfrihetsritualerna handlar om att dela mat. Den redan nämnda klassiska kombinationen av bröd och salt är alfa och omega för historisk gästfrihet. Inte konstigt att en bra värd kallas gästvänlig. Denna behandling rekommenderas för försoning med fienden "Domostroy", det var också ett obligatoriskt attribut för ryska bröllop. Traditionen är typisk inte bara för slaverna, utan för nästan alla europeiska och Mellanösternkulturer. I Albanien används pogachabröd, i skandinaviska länder - rågbröd, i judisk kultur - challah (i Israel lämnar hyresvärdar ibland till och med detta bakverk för att välkomna nya hyresgäster). Det ansågs allmänt att vägran att dela en måltid med värden var en förolämpning eller ett erkännande av dåliga avsikter.

En av de mest kända berättelserna om chockinnehåll i TV-serien Game of Thrones och bokserien George Martin är The Red Wedding, där de flesta av familjen Stark dödas av sina vasaller Freya och Bolton. Massakern ägde rum vid en fest, efter brödbrytningen. Detta bröt mot de heliga lagarna som i Westeros värld, inspirerad av många världskulturer, garanterade gästerna skydd under ägarens skydd. Catelyn Stark förstod vart detta tog vägen och märkte att rustning gömdes under ärmen på Rousse Bolton, men det var för sent. Förresten har traditionen att skaka hand också en preliminär karaktär - det finns definitivt inga vapen i den öppna handflatan.

Förutom mat kunde värden bjuda in gästen att dela säng med sin dotter eller fru

Denna sed, som fanns bland många primitiva samhällen, kallas gästvänlig heterism. Denna praxis ägde rum i Fenicien, Tibet, och bland folken i norr.

Då krävdes att gästen skulle vara ordentligt eskorterad, försedd med gåvor som förband honom med den besökta platsen och fungerade som ett slags tecken på upptäckten av platsen. Så idag samlar många på resesouvenirer. Och utbyte av gåvor är fortfarande en populär etikettgest. Det är sant, nu tas en flaska vin eller en goding till te oftare med av gäster.

Oavsett ritualerna för gästfrihet är det alltid en kombination av skydd och tillit. Värden tar gästen under sitt beskydd, men öppnar sig samtidigt för honom. I den heliga gästfriheten är gästen både en gud och en främling från en mystisk yttre rymden. Därför, genom den Andre, uppstår förståelsen av gudomen och kommunikationen med omvärlden sker bortom det vanligas gränser.

Gästfrihetsteori

Traditionellt har gästfrihet varit ett ämne av intresse främst för etnografer som studerar hur det förhåller sig till specifika folkliga traditioner och ritualer. Dessutom tolkades den av filologer. Till exempel övervägde lingvisten Emile Benveniste hur termerna som används för att beskriva gästfrihet och de inblandade personernas status utgör den språkliga palett som är förknippad med detta fenomen. Ur sociologisk vetenskaps synvinkel betraktas gästfrihet som en social institution som bildades när resor och handelsrelationer utvecklades och slutligen industrialiserades till den moderna kommersiella sfären. I alla dessa fall blir specifika uttrycksformer föremål för forskning, men det är inte tal om generella ontologiska grunder.

Men på senare år har gästfrihet blivit allt oftare omtalat ur global analyssynpunkt. Detta förhållningssätt förutsätter att det existerar i kulturen som ett självständigt fenomen, fyllt av en eller annan traditionell praxis. Det finns semantiska binära oppositioner - interna och externa, jag och den andre - och alla interaktioner är byggda enligt denna princip. Idén om den andre, som är den centrala karaktären i intriger om gästfrihet, har fått särskild betydelse i modern humanitär kunskap. För det första är allt detta ett problem inom filosofisk antropologi, även om diskussionen om i vilka former den Andre uppträder för oss och hur vi ska hantera den förs nästan överallt inom det sociokulturella och politiska området.

Interaktion med den andre och utomjordingen byggs samtidigt längs två linjer - intresse och avvisande - och pendlar mellan dessa poler. I globaliseringens värld raderas skillnader mellan människor ut, och livet blir mer och mer enhetligt. Efter att ha kommit för att besöka en kollega kommer en modern stadsbor troligen att hitta samma bord från Ikea som hemma hos honom. All information är lättillgänglig. Och sannolikheten att möta något fundamentalt annorlunda minskar. En paradoxal situation uppstår. Å ena sidan anses modernitetens värdighet vara förmågan att slita av slöjan av allt obegripligt: publiken av nya medier älskar att utbildas och läsa om myternas avslöjande. Å andra sidan finns det i den "oförtrollade" världen en växande efterfrågan på nya intryck och exotism, orsakad av längtan efter det okända. Kanske är detta kopplat till den moderna filosofins önskan att förstå det omänskliga och intellektuella modet för allt "mörkt".

På jakt efter det okända och i ett försök att se en person i ett annat ljus, vänder sig forskare till teman om det vaga och transcendenta, oavsett om det är Lovecrafts skräckfilosofi, mörkrets filosofi eller konservatismens bogey

Samtidigt förutsätter globaliseringsprocesserna interaktioner, under vilka idén om en främling aktualiseras, och problemet med gästfrihet får en ny skärpa. Idealet om mångkultur förutsätter att det europeiska samhället kommer att välkomna gästerna med öppna armar och att de kommer att uppträda på ett vänligt sätt. Migrationskonflikter och kriser bevisar dock att det ofta inte bara handlar om något annat, utan om någon annans, ofta expansivt och aggressivt. Det råder dock olika åsikter om huruvida det går att tala om gästfrihet som ett politiskt fenomen eller så måste det säkert vara personligt. Politisk filosofi verkar med begreppet statlig gästfrihet, som visar sig i förhållande till medborgare i andra stater eller invandrare. Andra forskare menar att politisk gästfrihet inte är äkta, eftersom det i det här fallet inte handlar om filantropi, utan om högern.

Jacques Derrida delade in gästfrihet i två typer - "villkorlig" och "absolut". Förstått i "konventionell" mening regleras detta fenomen av sedvänjor och lagar, och ger också deltagarna subjektivitet: vi vet vad namnen och statusen på personer som ingår i relationer med gäster och värdar är (bara för ett sådant fall präglade romarna deras tokens).

Att förstå gästfrihet i”absolut” mening förutsätter upplevelsen av radikal öppenhet för en”okänd, anonym annan” som bjuds in till vårt hus utan några förpliktelser, utan att ens ange ett namn

På sätt och vis är denna acceptans av den andre i sin helhet en återgång till den arkaiska idén om en "gäst-gud". Historikern Peter Jones ger en något liknande tolkning av kärlek:

"Folk ser kärlek nästan som ett avtal: jag gör ett kontrakt med dig, vi är kära i varandra, vi gör det här avtalet tillsammans. Jag tror att faran är att detta tillvägagångssätt inte känner igen radikala manifestationer av kärlek - att kärlek kan visa dig något utanför din personlighet."

Derridas gäst tolkas genom bilden av Främlingen i Platons dialog - detta är en främling, vars "farliga" ord ifrågasätter mästarens logotyper. Sålunda är Derridas "absoluta" gästfrihet förknippad med de centrala idéerna för honom att dekonstruera alla typer av "centrism".

Ändå, medan fallologocentrism inte kommer att försvinna, och hierarkierna, tyvärr för vissa och för andras tillfredsställelse, har inte försvunnit

Samtidigt är traditionella rituella former av kommunikation med främlingar ett minne blott. Traditionella samhällen kännetecknas av främlingsfientlighet, men de var också kapabla till radikal främlingsfientlighet – det är motsatta sidor av samma fenomen. Tidigare bröts bröd med en gäst, vilket gjorde det till sitt eget genom laminära ritualer. Och om han plötsligt betedde sig olämpligt gick det att behandla honom hårt, som till exempel Odysseus, som dödade dussintals "friare" som retade upp hans fru - och samtidigt förbli i sin egen rätt. Förlusten av gästfrihetens heliga roll, dess överlämnande till institutioner, separationen av det privata och det offentliga leder till förvirring i förhållandet mellan Jaget och den Andre.

Många heta etiska frågor hänger samman med detta: hur man stoppar någon annans expansion utan att eskalera konflikten, är det möjligt att respektera de moraliskt oacceptabla aspekterna av någon annans identitet, hur man förenar yttrandefrihet och erkännandet av vissa åsikter som oacceptabla? hur skiljer man på en komplimang och en förolämpning?

Ändå är det möjligt att den heliga sidan inte försvann, utan helt enkelt migrerade, och den Andre tog över det transcendentes funktioner. Sociologen Irving Goffman förknippade vikten av etikett med det faktum att den tog platsen för en religiös ritual: istället för Gud dyrkar vi idag en person och en individ, och etikettgester (hälsningar, komplimanger, tecken på respekt) spelar rollen som uppoffringar till denna figur.

Kanske beror detta på millennials och post-millennials känslighet för etik: att trampa på en annans psykologiska tröst eller personliga gränser ses som ett försök mot "guden"

Ur filosofisk antropologi hänvisar begreppet gästfrihet alltså till de grundläggande ontologiska problem som idag får ny aktualitet och skärpa. Å ena sidan vill få människor att utomstående ska ockupera deras värld och att deras subjektivitet och tänkande ska kollapsa. Å andra sidan är intresset för det främmande och obegripliga en del av det kognitiva sinnets strategi och ett sätt att se sig själv genom den Andres ögon.