Tiggarnas liv i tsarryssland

2024 Författare: Seth Attwood | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 16:17

Populär visdom säger att man inte ska ursäkta sig från fängelset och från väskan. Om i det första fallet allt är uppenbart, så är den andra delen av talesättet diskutabelt. Före revolutionen var tiggeriet för många en lönsam verksamhet som inte krävde investeringar och gjorde det möjligt att leva bättre än de som tjänade pengar på arbete.

I slutet av 1800-talet var varje troende i Moskva eller Sankt Petersburg tvungen att övervinna en hel "hinderbana" innan de gick in i gudstjänsten. Alla inflygningar till katedralerna, från portarna till verandan, var tätt packade med tiggare som skrek, snyftade, skrattade, drog i kläderna och kastade sig under fötterna för att åtminstone få allmosor från församlingsborna.

För den okunniga personen föreställde sig de fattigas armé en kaotisk massa som agerade på ett oordnat sätt, men ett erfaret öga lade omedelbart märke till en seriös organisation bland dem som frågade "för Kristi skull". Bröderna spelade hela pjäser för att få allmosor. Så här skriver Anatoly Bakhtiarov, en journalist från S:t Petersburg i början av 1900-talet, om det i sin dokumentärbok "Reckless People: Essays from the Life of Perished People":

… Vid den här tiden dök en köpman av en ganska äldre ålder upp i kyrkans narthex. När tiggarna såg honom tystnade de omedelbart och började stönande och suckande sjunga och bad om allmosor.

- Ge det, för guds skull! Vägra inte, välgörare! Maken är död! Sju barn!

- Ge den blinde, den blinde!

- Hjälp de eländiga, olyckliga!

Köpmannen stack en koppar i handen på den "olyckliga änkan" och gick vidare. Anton gäspar inte: han öppnade kyrkdörrarna i samma ögonblick som köpmannen närmade sig dem, för vilket han också fick en koppar."

Anton som medverkar i föreställningen är maken till en otröstlig änka som försöker tycka synd om köpmannen med 7 barn. Det behöver inte sägas att om ett par faktiskt har barn, så arbetar de också inom detta område, kanske till och med tillsammans med sina föräldrar.

De flesta av de sjuka är ganska friska, men spelar mycket övertygande sina valda roller. Samma Bakhtiarov beskriver ögonblicket då biskopen träffades nära katedralen. En av tiggarna, som arbetar i rollen som en blind man, ger ut frasen:

"Jag såg genom alla mina ögon, för att inte missa Vladyka!"

Föreställningar med tiggare utfördes i det förrevolutionära Moskva i hundratals, som i kyrkor och bara på gatorna. Tiotusentals tiggare arbetade i huvudstaden, med en tydlig specialisering, ett dedikerat territorium och, naturligtvis, ett betalt "tak". I andra stora städer i imperiet var situationen inte mycket bättre. Kommer du ihåg dialogen mellan Panikovsky och Balaganov från romanen "Guldkalven" av Ilf och Petrov?

- Gå till Kiev och fråga vad Panikovsky gjorde före revolutionen. Var noga med att fråga!

- Vad trakasserar du? frågade Balaganov dystert.

– Nej, frågar du! – krävde Panikovsky. - Gå och fråga. Och du kommer att få veta att Panikovsky var blind före revolutionen. Om det inte vore för revolutionen, skulle jag ha gått till löjtnant Schmidts barn, tror du? Jag var trots allt en rik man. Jag hade en familj och en nickelpläterad samovar på bordet. Vad matade mig? Blå glasögon och en pinne"

Det här är inte en litterär fiktion eller ett skämt - yrket som tiggare var faktiskt ganska lönsamt och många ragamuffins matade sina familjer ensamma och sparade till och med pengar "för en regnig dag".

Varifrån kom traditionen att tigga i Ryssland? Sociologen Igor Golossenko hävdar att före kristendomens tillkomst kunde slaverna inte ens föreställa sig att de sjuka och handikappade skulle få mat. En naturkatastrof som spred sig över världen eller funktionshinder föreslog två sätt att lösa det: dö av hunger eller gå till en mer framgångsrik landsman som slav och göra ett genomförbart jobb. De som inte kunde arbeta fysiskt, ammade barnen, underhöll dem med sånger och berättelser och vaktade mästarens egendom.

Kristen välgörenhet förändrade radikalt hedningarnas hårda värld - alla som lider och är i nöd har nu blivit en "Guds son" och det är synd att vägra honom allmosor. Tack vare detta fylldes gatorna i Rysslands städer och byar snabbt med horder av riktiga krymplingar och listiga simulatorer som ylade "Ge mig, för Guds skull …" under fönstren, i shoppinggalleriorna, nära kyrkornas verandor och köpmanskörens veranda. Christarads - så här kallade de barmhärtiga donatorerna dessa människor och försökte inte vägra dem att få utdelning.

Försök att stävja tiggarna har gjorts vid flera tillfällen. Den förste att lösa detta problem var tsar-reformatorn Peter I. Han utfärdade ett dekret som förbjöd att ge allmosor på gatorna. Nu fick den som förbarmar sig över den stackars med utsträckt hand en rejäl bot. Han frågade själv, om han blev tagen på bar gärning, fick fransar och utvisades från staden. Någon åkte till sitt hemland, till en by som Gud hade glömt, och en tiggare, som greps igen, gick för att utforska Sibirien.

Som ett alternativ till tiggeri beordrade kungen öppnandet av många allmogestugor, härbärgen vid kloster och hospicehus, där de fattiga matades, vattnades och försågs med tak över huvudet. Naturligtvis misslyckades Pjotr Aleksejevitjs initiativ och tiggarna föredrog att ta risker än att sitta på en svältranson i fyra väggar och vänta på döden.

Andra Romanov tog också upp denna fråga. Till exempel utfärdade Nicholas I 1834 ett dekret om inrättandet av en kommitté för analys och välgörenhet för de fattiga i St. Petersburg. Denna institution ägnade sig åt att sortera luffarna och tiggarna som fångats av polisen till verkliga invalider och förhärdade "proffs". De försökte hjälpa den första med behandling och små betalningar, och de andra skickades återigen till soliga Sibirien för att hugga ved och gräva malm. Detta goda initiativ misslyckades också - antalet människor som tigger på städernas gator minskade inte.

Antalet kristna nådde sin höjdpunkt efter krig och epidemier, och avskaffandet av livegenskapen 1861 förvandlade invasionen av tiggare till en verklig katastrof i imperialistisk skala. En tredjedel av bönderna i Ryssland, som i själva verket befann sig i en ställning som slavar, befann sig fria utan pengar, egendom och mark som matade dem från generation till generation. Mer exakt kunde tilldelningen erhållas från befälhavaren enligt lagen, men för detta var det nödvändigt att lösa in det, vilket praktiskt taget ingen kunde göra.

Tiotusentals före detta bönder rusade till städerna på jakt efter ett bättre liv. Endast ett fåtal av dem kunde anpassa sig, organisera sina egna småföretag eller förvandla sig till proletariatet - de flesta gick med i den redan enorma armén av tiggare. Historiker är fortfarande inte överens om det totala antalet medlemmar av det mendicant brödraskapet - deras antal i Ryssland i slutet av 1800-talet uppskattas från flera hundra tusen till två miljoner.

Det är säkert känt att i början av 1900-talet, från 1905 till 1910, 14-19 tusen tiggare fängslades och registrerades endast i Moskva och St. Petersburg varje år. Denna siffra gör det tydligt omfattningen av fenomenet. Tiggare förtjänade sitt bröd ganska lätt - lite artisteri, ett par tårfyllda historier och enkel utrustning - det var allt som behövdes för att starta en karriär.

Köpmän och intellektuella tjänade villigt tiggeri, syndade dem och trodde uppriktigt på historierna som berättades. Det är svårt att säga hur många sömnlösa nätter författare, poeter och filosofer ägnade åt att tänka på "det ryska folkets öde", inspirerade av berättelserna om verkliga och imaginära krymplingar och hemlösa.

Mendicant-bröderskapet delades in i grupper efter deras specialisering. Det mest prestigefyllda "yrket" var att arbeta på verandan. De så kallade "bönsyrorna" kan kallas en elit av tiggare. I närvaro av några talanger fick dessa tiggare pengar relativt lätt, och av nackdelarna med specialiteten kan endast hög konkurrens kallas.

Det var inte alls lätt att komma in i "bönsyrorna". Alla tiggare som jagade vid templen var i arteller, där jobben var noggrant fördelade. En främling som gick in på någon annans territorium riskerade allvarlig skada, eftersom de sjuka och handikappade inte kände medlidande i kampen mot konkurrenter. Du skulle också kunna få det på nacken och från ditt eget folk vid brott mot schemat. Om en fattig man tiggde allmosor på matins, så måste han till kvällsgudstjänsten överlämna tjänsten till sin kollega.

Mindre pengar, men inte heller alltför dammiga, var arbetet med "gravgrävare" som tiggde på kyrkogårdar. När "karpen" dök upp (som den avlidne kallades i tiggarnas jargong), rusade skaran av tiggare till de otröstliga släktingarna och vännerna, skakade på sina trasor, stönade och visade verkliga och "falska" sår och skador.

Det fanns en tydlig uträkning av psykologer - sörjande och förvirrade människor tjänar alltid villigt och mer än i andra situationer. Yrket "gravgrävaren", liksom "bönsyrsan", var ganska monetärt. Ofta var de som tiggde allmosor en storleksordning rikare än givarna.

Jerusalemvandrarens roll var mycket populär. I det här fallet krävdes inte ens stympning - det räckte med ett sorgset ansikte och svarta kläder. Den fromme ortodoxa pilgrimen, som återvände från tillbedjan av de heliga platserna, inspirerade respekt och religiös vördnad bland lekmannen, som användes av tiggarna. Deras arbetssätt var speciella - de frågade blygsamt och diskret, ibland till och med med värdighet. I gengäld fick insändaren en välsignelse och flera hackade berättelser om avlägsna länder.

Brandoffer eller "brandmän" är en annan kategori av tiggare som har arbetat där det är möjligt. Dessa människor porträtterade bönder som förlorade sina hem och tillhörigheter till följd av branden och samlades in för att restaurera sina hem eller bygga ett nytt. Bränder var vanliga i Ryssland, byggda av trä, och ingen var immun mot en sådan katastrof. Därför betjänades sådana tiggare villigt, särskilt om de arbetade i grupp i sällskap med smutsiga snyftande barn och en sorgslagen hustru.

Det var alltid många invandrare som berättade en enkel historia att de lämnade sitt hem i en avlägsen svältande provins på jakt efter ett bättre liv och tvingades vandra och uthärda de mest otroliga svårigheter. Detta sätt att tigga var inte det mest lönsamma, eftersom "nybyggarna" vanligtvis arbetade i grupper och delade bytet sinsemellan lika eller med rätt från de mäktiga.

Dessutom arbetade ett stort antal krymplingar i det ryska imperiet. Bland dem fanns både verkliga invalider och de som överdrev sin svaghet eller till och med hittade på den. För att simulera missbildningen eller konsekvenserna av skada användes en mängd olika metoder, från banala kryckor, till att binda rått kött i kroppen för att imitera en svår sjukdom.

Många "benlösa" visade stoicismens mirakel, när de satt på trottoarer eller kyrkor med sina lemmar instoppade under långa timmar. När de avslöjades misshandlades sådana krymplingar ofta och till och med arresterades och eskorterades till de redan välkända länderna bortom Uralryggen.

Tiggare-författare har alltid ansetts vara ett speciellt, "vitt ben" i Ryssland. Dessa människor var ofta välutbildade, hade ett pålitligt utseende och var prydligt klädda. De arbetade enligt ett speciellt scenario, utan att sluta tigga på gatan. Den här typen gick in i en handelsbutik och bad med värdighet expediten att ringa ägaren, eller så tilltalade han en ensam, snygg dam.

Samtidigt gjordes trycket inte på religiösa känslor, utan på mänsklig medkänsla. Författaren berättade en kort men rimlig historia om vad som fick honom, en ädel man, att falla så lågt och sträcka ut sin hand. Här gällde det att välja rätt berättande - damerna serverade villigt offren för obesvarad kärlek och familjeinterna intriger, och köpmännen till de ruinerade och förlorade entreprenörerna.

Det bör noteras att lite har förändrats sedan dess, och dessa specialiseringar, något modifierade, existerar fortfarande. Dessutom har det i vår tid dykt upp många nya sätt att tigga från godtrogna medborgare, och professionella tiggare har blivit mer cyniska och fyndiga.